“7501”之谜——“主席用瓷”来龙去脉

怀着对伟人的永恒怀念,近年来国内“红色收藏热”、“毛泽东热”不断升温,而对“主席用瓷”的说法,人们则是众口不一,有人说一对“主席用瓷”梅花碗拍卖出了178万元人民币的天价,更有传言说“百万元主席用瓷”神秘失踪流散到海外……这其中有一件事是确确实实的,那是在1996年2月14日,太平洋国际拍卖有限公司     

国企“私有化”思潮剖析

当今中国正在发生的国企拍卖最终会导致中国私有化吗?其实,部分国企拍卖并不是国有资产私有化,而恰恰是我们通过多年国企改革探索总结出来的新经验,是一种有益的尝试和探索,绝非私有化.国有企业拍卖说到底是卖,就是把个别效益不景气的企业卖出去,或通过股份制引进新的技术、管理模式和资金,这恰恰是在维护国有资产利益.     

竞拍者的策略性信息披露

在竞拍中,如果信息泄漏时,对手能够利用相关消息提高获胜机会,导致竞拍者蒙受损失.本文考察了当竞拍者类型存在差异时,不同拍卖机制下,异质竞拍者的策略性信息披露动机及其对于竞争对手与卖方的影响.我们发现,一级价格拍卖中,低类型竞拍者策略性地披露自己的部分信息,会通过诱致高类型竞拍者策略性降低报价从而降低拍卖的竞争程度而使自己获益,这降低了卖方的期望收益和配置效率.而二级价格拍卖并没有这种策略性行为.因此,一级价格拍卖中,竞拍者会可以通过策略性披露某些消息获益.此时,卖方利益受损.因此卖方可以通过使用二级价格拍卖避免这些方面的损失.这对于我国国有资产转让的实践有一定的指导意义.     

“唱衣”与拍卖—从中国寺院经济史看中国拍卖业的源头

人们长期以来普遍认为，中国拍卖业始于近代鸦片战争前后。但是敦煌出土的文献资料和中国寺院经济史料证明，公元7世纪已在中国佛教寺庙里流行的处理亡僧衣物的“唱衣”与现代意义上的拍卖其实非常相似。“唱衣”甚至还曾一度影响到了世俗社会的商业活动。从某种意义上讲，“唱衣”实际上是中国拍卖业的源头。     

我市城市亮化项目广告使用权拍卖的思考

大庆市城市管理局委托拍卖公司,拍卖了城市部分亮化项目广告使用权,并把拍卖所得用于城市的亮化项目建设,这是以有形为载体,大力推进无形资产的"有形化"运作,这是市政府经营城市战略的大举措.本文对此有以下思考.     

文艺作品的“亮色”和“光环效应”

<正> “光环效应”是美国心理学家凯利所做的一个心理实验,它的核心是:倘若人们看到的都是他们所期望看到的,那么客观主体就波罩上了不同色彩的光环.这种“光环效应”对文艺作品而言,则是属于美学范畴里的东西了.一般说来,文艺作品所反映的与人们所期望的一致,可称之谓人们思维活动最先得到的、带关键性的、理想的、诱导式的信息,这首先得到的信息,总是影响着对于以后信息的解释方式,在人们更高级的思维活动中,以后的信息常常只扮演补充和解释的角色.因此,一切文艺创作人员,绝不能忽视文艺现象中的这一“光环     

“科学”正名及其他

现代汉语中的“科学”一词借自日语,其本义是“分科之学”,这是符合科学的分类特征的.可是,现在“科学(的)”却成了“正确”的代名词.由于“正确”一词的主观性很强,加之词语的滥用,人们对科学的敬畏之情已经变得淡薄,对科学所主张的实事求是的精神也缺乏认同.因此,科学的内涵有被掏空的危险,这不利于国民科学素质的培养.而且,科学知识与科学素养以及科学精神并不相等,虽然现在国民的科学知识有些增加,但真正的科学精神并没有养成.在当今社会,科学技术越来越占据了人们的生活,科学和道德的话题就更加凸显在社会的视野之中.     

浅论报纸深度报道现状

大庆市城市管理局委托拍卖公司,拍卖了城市部分亮化项目广告使用权,并把拍卖所得用于城市的亮化项目建设,这是以有形为载体,大力推进无形资产的“有形化”运作,这是市政府经营城市战略的大举措。本文对此有以下思考。 首先,拍卖城市亮化项目广告使用权,是落实经营城市战略的实际举措。大庆市城市管理局把儿童公园的部分服务设施经营权、时代广场的一些设施经营权,特别是把城市部分主要街路     

“戊戌”与启蒙

一今年是戊戌维新九十周年,明年是五四运动七十周年,由于历史的反思,人们提出了对“五四”的再认识,在接近它的七十周年,大家已在讨论“五四精神与当代中国文化”;对“戊戌”也有个重新认识的问题.人们之所以如此关注这两个运动,并把它们联系起来研讨,不仅因为它们是中国近代史上两个激动人心的年代,在救亡与革新方面都曾有过激扬的旋律,更重要的是由于历史反思的深入,人们需要重新认识“戊戌”与“五四”启蒙的意义和价值. “戊戌”与“五四”前后相隔二十一年,它们有什么联系?大家知道,“戊戌”在思想文化上是     

“终极关怀”的双重意蕴及内在限度

哲学对世界和人生的把握从逻辑上说是一种指向终极性的渴求,它表现了人对世界和人生的根本问题的终极性关怀.然而正是这种终极性的关怀在传统形而上学中发挥到了极致,并以异化的形式试图为人们提供一种安身立命之本.传统形而上学赋予人的“终极关怀”具有双重意蕴:一方面体现为对作为终极本体的终极存在、终极解释和终极价值的理论诉求,另一方面体现为“终极关怀”内蕴的现实维度的变迁.然而这双重意蕴由于传统形而上学的理论特征与内在困境无法达到内在统一,并以前者吞噬后者的架势呈现出来,这就决定了它无法切入人们的现实生活并为人们提供真正的安身立命之本.虽然这是“终极关怀”自身无法突破的内在限度问题,但是却为基于感性实践活动的马克思哲学突破其内在限度的“现实关怀”提供了其内在可能性.     

“两种生产”与唯物史观的实践本质——兼论“经济史观”和“人学史观”的错误

人们通常认为,关于“两种生产”的原理,是恩格斯1884年在《家庭、私有制和国家的起源》的“序言”中第一次提出来的。 对这一原理持异议的人们认为,这表明恩格斯在晚年“改变了观点”,意味着唯物史观的“破产”,导致了唯物主义历史学说内部结构的破坏”,“犯了二元论的错误”。 即使在肯定这一原理的人们中间,也不承认它是唯物史观本身固有的组成部分。直到1968年,苏联学者T·A·巴加图利亚还认为:“两种生产”原理是“恩格斯由于利用当时科学的新成果”,对他和马克思原来关于物质资料生产在历史中起决定作用这一规律的适用     

5块钱的故事

美国海关。 有一批被没收的自行车被拍卖。 拍卖会上,每次叫价的时候,总有一个10岁出头的男孩首先喊价,而且总是以“5块钱”开始出价.     

“华夏”刍议——兼谈“炎黄”应为“黄炎”说

“华夏”、“炎黄”这两个名称差不多天天在人们的口头上或文字中出现,然而究其原由,却不甚了了,这不能不令人遗憾.在我看来,“华夏”中的“华”,就是“夏”,“夏”也就是“华”;“夏”是取之于夏、商、周三代中的“夏朝”,本义是华美的意思;“华”、“夏”二字义通.“华夏”主要是指夏、商、周三代王族和近亲宗室贵族等各级统治者控制的大小“宗国”和庶民.秦、汉大一统以后,“华夏”便成了封建王朝及其地域的代名词,与“中国”有着相同的含义,时或也指“汉民族”.今天的中国称“华夏”     

“君子爱财”与“君子固穷”:孔子“义利观”的现代启示

孔子即不反对“君子爱财”,但又主张“君子固穷”,这两种看似相悖的观点如何在孔子那里共存?这实际上就会涉及到孔子的“义利观”,在孔子看来,“君子爱财要取之有道”,若非,君子宁可固穷,也不愿取非“义”之财.孔子合理取财以及安贫乐道的君子风范和“见利思义”思想,在物欲横流的社会可作为人们的座右铭和清醒剂.不仅有利于协调市场经济,发展义利关系,还对建设社会主义和谐社会,贯彻社会主义核心价值观都有着重大的启示和推动作用.     

国有资产产权转让定价的拍卖模式分析

从计划经济到市场经济的过渡过程中我们有着大量的国有资产需要进行产权改革.在市场机制中,拍卖是最有效率的方式之一.作为拍卖标的,国有资产产权客观上对不同的竞买人有不同的私人价值.在私人价值方差较大情况下,国有资产产权转让拍卖要关注风险厌恶问题和合谋问题.私人价值方差较小情况下的国有资产产权拍卖,如果存在企业的"内部人"(管理层)参与拍卖,预算约束问题就不得不重视.     

从“尚力”到“尚德”:原始崇高美的嬗变

自然观是人对自然界的总体性认识,它决定性地影响着人们的自然美观念.从“畏威”到“敬德”,代表了商周之际人的自然观念的转变;相应地,在原始先民的审美世界中诞生了从“尚力”到“尚德”的审美图式的转变.这一转变的关键是,对于自然的人性化理解和对于自然的伦理内涵即善的意味的发现,因而从根本上改变了原始崇高美的审美特征.     

马克思尊严观的“否定”论域及其实践智慧

马克思的尊严观是马克思关于人的尊严的构想、理论和学说的总称.马克思从尊严的“否定”方面,即“尊严缺失”出发来阐释尊严,揭示了尊严普遍缺失的社会根源,强调在“挣得尊严”这一意义上为绝大多数人的尊严实现创造必要的社会条件.这是一种以现实个人的尊严为目的的现实主义尊严观,它既克服了尊严本身的抽象性和理想性,又为人们追求并获得尊严指明了实践对象和未来方向,鼓舞人们以消除尊严普遍缺失为直接目标.在日常生活中,马克思主义尊严观给予我们实践智慧与方法论原则,在克服、消除日常生活中实际存在的人的尊严缺失的实践过程中,实实在在地奠定谋求“尊严生活”的坚实基础.     

“寄托”说美学要旨评述

近年来,人们对常州词派的“寄托”说颇为关注,有关这方面的文章也发表了不少.总体上说,论者大都以文学思想作为标准,具体评价“寄托”说在艺术创作经验总结方面的贡献与不足,而对其内在的美学要义则阐发不够.文学作为一种社会意识形态,自然具有认识功能,但它主要是为满足人们的审美需求而产生、发展的.对文学本体的艺术评判,常常融合了审美对象的表现内容、接受主体自     

说“张“道“面“

汉语丰富的量词系统给人们提供了大量的语言材料,为表情达意的细腻、生动、得体提供了可能性,但也因此成为外国人学习的难点。辨明“张”和“面”这两个意义相近的量词在词义、维度、转喻方面的差异可以帮助外国人学好这两个量词。     

“弃物”论——谈明代宗藩

顾炎武在论及明代宗室时,曾谓:“为宗藩者大抵皆溺于富贵,妄自骄矜,不知礼义.至其贫者则游手逐食,靡事不为,名曰天枝,实为弃物.”这一针见血之论,活脱脱地勾画出明代宗藩的脸谱.堂堂朱明王朝的“龙子凤孙”、天枝“玉叶”,成了一钱不值的“弃物”,是很值得人们研究的.