试论语文教育中国化的方向

语文教育要把学生塑造成创造性的人才和“健全的人格”。即促使学生探索品质的养成、道德意识的觉醒和自由心灵的建构,就必须而且应当谋求语文教育中国化的方向,也就是确定语文教育的应有本位,把握语文教育的应有本质,明了语文教育的应有本义,从而回归“本色语文”;确立语文教育的简明目标,精选语文教育的简要内容,实施语文教育的简化过程,从而崇尚“简约语文”;创设语文教育的特殊情境,协调语文教育的各种关系,营造语文教育的良好氛围,从而构建“和谐语文”;贯穿语文教育的诗性理念,丰富语文教育的情感体验,激发语文教育的生命活力,从而追求“诗意语文”;理解语文教育的生成意义,打造语文教育的绿色环境,体现语文教育的同构同生,从而呼唤“生态语文”。只有这样,才能使语文教育呈现无限的生机和无穷的魅力。     

语文教育哲学二题

语文教育的基本矛盾包括语言与言语的矛盾、语文的物质性与精神性的矛盾、语文的可教性与不可教性的矛盾、语文直觉与语文思维的矛盾、语文的个性化要求与社会化要求的矛盾.围绕语文教育的这些矛盾,语文教育哲学主要研究语文生活、语文素养、语文信念、语文价值和语文功能等问题.     

论中学生的语文学习环境

中学语文教育改革进入了一个崭新的阶段,学生学习语文环境同题似乎很少有人关注,而进行整体性语文教育改革,是无法回避这个问题的.根据当今语文教育和学生学习语文的客观需要,提出解决问题的若干对策,以增强学生在各种场合学语文、用语文的意识,多方面提高学生的语文素养.     

“语文味”只简单地存在于语文课堂吗

从事教育工作十余年的我,一直担任小学语文教学工作,只教语文,只听语文课,只研究语文教学。因此,当看到有关“语文味”的争论时,便略有不解甚至不屑：教的就是语文,怎么会没有“语文味”!     

努力用语文教语文

我是一名语文老师。以前,我常说,我是教语文的。随着教语文年岁的增长,我越来越觉得,我应该努力用语文教人。这句话就成了我今天和各位同行交流分享的话题。我以为,语文教师应当成为“语文的化身”。这里的“语文”应是“用语文的方式教语文”。语文的方式,不仅仅指语文课区别于其他学科的教学方式,更是指用语文的方式来思考,来感悟,来表达,叙事、隐喻、抒情、对话,乃至一声问候,一句评价。     

语文味：语文教学的应有之义

凸显语文味,是语文教学的应有之义。语文味越浓,越是回到了语文教学的本源,越能提升学生的语文素养。真正的＂语文味＂就在于以语文本体特征观照下的课堂上的＂书声琅琅,议论纷纷,笔尖沙沙,情意浓浓。＂语文教学应注重开掘文本意韵,玩味关键语词,夯实圈注练笔,触摸文本内核。     

语文创新教学谈

本文论述创新教学在走向21世纪的语文教育中的重要意义,认为语文创新教学的内涵是多方面的,其中最重要的问题是转变语文教学观念,修正语文教学目标,调整语文教学内容,刷新语文教学过程,引进语文教学新法.     

语文教学效率低下症结何在

导致我国语文教学长期“少慢差费”、效率低下的根本原因 ,是语文教师的整体素质一直偏低。这突出表现在两个方面 :一是一部分语文教师语文功底较差 ,语文基本能力不过关 ;二是相当多的语文教师教育科学知识欠缺、语文教学理论修养不足。要提高语文教师的整体素质 ,除了现有教师要加强自学进修外 ,师范院校更要加大改革的力度 ,努力培养出能够胜任语文教学工作的合格教师     

语文课堂上应该“扯点别的”——新课标下的“大语文观”探微

大语文观认为,应该将生活引入到语文教学中。这就要在课堂上渗透其他学科知识,让学生在学习语文的同时领悟到各个学科之间的相关性,从而激励他们在不同的学科中去挖掘语文学习的窍门、魅力,引导他们从身边学习语文,从细微之处解读语文。     

语文教学设计的概念变化

基础教育课程改革中,语文教学设计的概念发生了变化。突出教师和学生在语文教学设计中的主体地位,明确语文教学实践活动是教师和学生开发利用语文课程资源,共同组织的交往活动,是教师和学生在一定的教育情境中的自主体验、感悟、探究活动;改变了对语文课程标准(教学大纲)、语文教材的过分依赖状况,指出语文教学设计要从实际出发,整体考虑社会要求、国家要求、学生需求、语文教师需求,寻找各方面要求的契合点;强调了语文教学设计中的问题提出和分析思考,重视语文课程问题对语文教学设计和实施的作用,在语文教学设计中,从宏观的课程的三种不同价值取向提出问题和认识问题。语文教学设计的概念变化显示出:语文教学设计的预设和反思调整正在统一,语文教学设计与语文教学实施正在整合。     

论涂尔干宗教社会学中的先验论倾向

涂尔干的社会学具有浓厚的康德先验哲学的背景 ,这在整个西方社会学传统中是绝无仅有的。涂尔干有意识地在其社会学研究中贯彻了先验论的立场 ,在他看来康德问题的实质可以化为这样一个社会学主题 ,即社会与个人之关系 :一方面 ,社会本身如何是独立于个人、并与个人相对立的普遍性的实在 ;另一方面 ,社会又如何成为个人价值的源泉 ,如何能提供一种个人必须受到约束的道德法则。本文力图分析涂尔干对这一问题的思索是如何与对澳洲土著部落的宗教生活的实证考察结合起来。由此可见 ,涂尔干的先验论立场及其在这一立场引导下的思索与他对西方人精神世界的关切是分不开的     

论韩礼德的元功能思想

元功能思想,也称纯理功能,在功能语言学理论中占有着重要地位。作者就韩礼德元功能理论与其他学者的功能研究存在不同之处、他为什么采取三分的方法以及他的元功能思想理论依据等问题进行探讨,得出以下结论:元功能理论是对语言功能的抽象概括;它贯穿整个系统功能语法体系中,其功能分类构成系统功能语法的总体框架,成为功能语言学得以深入的发展的基础和平台。元功能理论三分方法不仅具有高度的概括性,而且是必须的。它反映了韩礼德的功能与结构的对应理论,充分体现了韩礼德的语言观、系统观、层次观以及语域和语境的思想,从而使整个系统功能语言理论成为一个完整、有机的体系。     

英语、汉语、朝鲜语、日语宾语的对比

对比英语、汉语、朝鲜语、日语四种语言的宾语,人们会发现它们存在很多异同。而这些异同点会为外语教学、翻译及第二语言习得等方面具有一定的实用价值。     

文学意义的消解与重建

在商品化和信息化的时代大潮冲击下 ,文学面临着意义的流失与消解。文学的这种现状是与整个人类文化的困境紧密相关的 ,是人类发展特殊阶段上的必然产物。中国当代文学应致力于意义的探寻与重建 ,这表现为在对现实的清醒认识的基础上对理想的重新肯定 ,对现实中的物欲的批判性把握 ,以及对人类生存意义的重新认识。     

从原型角度看《远大前程》中的郝维仙小姐

瑞士著名心理学家荣格的原型理论有四个重要方面：人格面具（persona）、阴影（shadow）、阿妮玛（anima）和阿妮姆斯（animus）、自性（self）。从以上四个方面来挖掘和分析《远大前程》中的郝维仙这一悲剧女性形象具有重要的意义，她的悲剧有着其自身的人格面具、阴影、阿妮玛和阿妮姆斯、自性等心理因素。     

从美语、英语差异看美语固有的活力

主要论述了美国英语和英国英语在语法运用、单词拼写和遣词造句等方面存在的差异。这些差异充分体现了当代美语既保持英语传统又从传统中革新的特点。并从这些差异的分析上进一步论述美国英语由于科技文化的发展 ,语言由繁趋简、活泼生动、富有表现力     

格网 秩序 流派

揭示了格网的表现语言和操作图式 ,并结合实例分析了格网设计法在不同流派中的特殊表现。格网设计法以其科学化、秩序性以及丰富的创作空间超脱于众多的流派而经久不衰 ,对中国建筑创作具有重要的现实意义。     

再论《秋颂》

《秋颂》作为颂诗,表现了与传统颁诗完全不同的特点,它既不是委身于崇高而对崇高所发出的赞叹,也不是委身于神而对神的心灵顿悟,这是一种另类的崇高。一般来说,济慈的颂诗都存在着明显的顿悟时刻,既瞬间的幻觉伴随着瞬间的清醒。但《秋颂》是一个例外,它没有这样的转折。它是一场醒着的梦,是猜想的推演,是成功的移情,而不是一首纯粹的自然诗,一首现世的颂歌。     

教育的艺术原理

教育与艺术有本质的相通之处,教育本身就是一门艺术。文章从教育的目的、教育与受教育的关系及教育的技巧三个层次分析了教育作为人类社会性的自由自觉的活动所具有的艺术原理,尤其是对教育者提出了把教育当作一门人生艺术来从事的要求。最后从培养自由独立人格这一角度批判了中国传统教育的政治实用主义偏向。     

非物质文化遗产的界定和认定的若干理论与实践问题

如何理解、阐释“非物质文化遗产”这个新概念的含义和表述的界定及其具体的分类认定,是做好非物质文化遗产保护工作,解决非物质文化遗产保护的若干理论与实践的关键问题。首先,是尽可能从三个阶段的历史文献中查找非物质文化遗产概念界定的所有依据,从而确认这个概念的产生、由来与发展;其次,从“非物质文化遗产”这个概念的语词表述上解析其概念界定的语义学、相关术语比对及其与物质文化遗产关系的三个关键问题;再次,从国家级非物质文化遗产代表作名录的项目申报工作实践中,就分类认定的过程,澄清一系列似是而非、模糊不清、把握不准的理论与实践问题,进一步阐释非物质文化遗产的概念和界定。