要求不高的懒汉

年轻的懒汉已有两天没有吃到饭了,饿得慌,准备找一个工作,也好混口饭吃。懒汉来到铁匠铺,对打铁师傅说:“收下我吧,我可以给你管账。”打铁师傅停下手中的铁锤,说:“我这小小的铁匠铺,用不着管账的,我这里倒缺一个打铁的伙计,如你愿意,可以试试。”懒汉看了看大铁锤,摇摇头走了。懒汉来到茶馆,对茶馆主人说:“收下我吧,我可以给你看门。”茶馆主人一边忙着给老虎灶加水,一边说:“我这个小小茶馆,用不着看什么门,我这里倒是缺一个挑水的伙计,如果你不怕吃苦,可以留在这里。”懒汉看了看大水桶,摇摇头。懒汉听几个喝茶的老汉在讲,布店老板是个懒老板,他身上的衣服已有三年没有洗了。懒汉一听,十分高兴,心想这下找到知音了,他急忙来到布店。推门进去一看,只见四处是灰尘和蜘蛛网。老板躺在床上,懒洋洋地说:“你来千什么?”懒汉急忙说:“我和你有许多共同点,我想我们一定合得来,让我在你店中混口饭吃吧。”老板冷冷地说:“你错了,懒老板哪会喜欢懒伙计,再说,我平时懒得管理布店,如今已经破产,还招什么工?”懒汉一直没有找到工作,他埋怨别人、埋怨命运,经常叹着气自言自语:“我的命真苦,我的要求又不高,怎么就见不到一个赏识我的人呢?”     

李咏不尊重陕西人网上恶评如潮

同样是央视员工,李咏和现场观众开玩笑:“八百里秦川尘土飞扬,三千万懒汉高唱秦腔。”“懒汉”两字,激起了观众、尤其是陕西观众的强烈抗议。网友指出:“李咏所说句子的原文应该是‘八百里秦     

论欧美文学中的悲剧意识

在欧美文学中,强烈的悲剧意识始终是它们的一个表征。不论是古代作家还是现代作家,都给我们描绘出了一幅幅震撼人心的悲情画卷。在他们的笔下,“人类之悲”惊世骇俗,而且“魔鬼”悲,“上帝”悲;懒汉悲,硬汉还悲。从这些充满意味的描写中,我们感受到了西方文学的独特,同时也是一种美的享受。     

解放区的“抓懒汉运动”

1943年前后，由于日伪对解放区根据地的经济封锁，再加上旱灾，解放区根据地军民发生了严重的经济困难。为了克服这“暂时的困难”，解放区根据地军民开展了大生产。晋豫边区政府发出号召：人人参加劳动，个个生产自救。对那些早上不起床的村民和一些懒汉、地痞、二流子进行教育，开展“抓懒汉运动”。     

聪明的人赚懒人的钱大懒猫打造另类创业经典

人生得意须尽“懒” 2004年，我在《光明日报》上看到过这样一刚有趣的新闻，说意大利举行了该国首届“懒人大会”。为反映懒散宗旨和适应懒汉生活特点，原定的会议推迟一天才举行，开会时间则定为将近11点，整个过程仅用了半个小时。大会提出了一种“极大的平静和绝对的放松”的减压方式“什么都不做，闲呆！”大会还举办了一个小型展览，展示了不同时代“懒汉”们的奇思妙想。其中有：防冻手的堆雪人的模子；不会弄脏手的斜槽式垃圾箱；简单的快餐食品；各种舒服的吊床等等。当时看过之后，我不禁为意大利人绝妙的创意赞叹不已，心想这样的事情无论如何也不可能发生在奉“勤劳”为传统美德的中国。结果，我猜错了……     

关键还在于管理

拒绝再就业的“低保懒汉”以及那些公然虚报、隐瞒收入骗取低保的所谓低保人员,使原本以保障居民基本生活为目的的最低生活保障制度显得有些苍白无力和不和谐。那么如何避免这些情况的发生呢?作为一项制度,审核管理的程序应当是重中之重。     

思考时,我们是否要选择姿势

站着想不出来那就躺下试试我们常说:好吃不如饺子,舒服不如躺着。可是你知道吗,喜欢赖在床上或沙发上的人并不见得就是“懒汉”,据《泰晤士报》报道,科学研究发现,躺着是思考的最佳方式。法国雕塑家罗丹著名的作品《思想者》可能是坐在那里思考;英国前首相温斯顿·丘吉尔则喜欢     

低保缘何会这样

制度本身就不够健全 低保无年龄限制,这使得许多本身具备劳动能力的青壮年也不去劳动谋生,在家里坐等每个月的低保,形成了“低保养懒汉”的局面,这不得不说是国家推行社会保障制度所面临的一个尴尬。     

湖南桑植县芙蓉桥白族乡“民家腔”的“子”尾

本文描写湖南桑植县芙蓉桥白族乡的“子”尾。语音上除了念[tsη^0]外,还可以念作[tε^0],但保留此读法的“子”尾词已经越来越少。在语法结构上,可加在名词、动词、形容词以及量词性成分后面构成名词。也可构成“动词／形容词＋下儿＋子”格式,表达短时义、尝试义或程度略微增加或减少,如“动下儿子动-动、来下儿子来-下/来一点儿、壮下儿子胖一点儿”;“动词／形容词＋人＋子”格式的词语大部分相当于形容词,表示使人感觉怎么样,一般都是一些不太好的感觉或感受,前面可受副词“好”修饰,如“好吓人子很吓人、好急人子很急人”。少数相当于名词,如“懒人子懒汉、穷人子穷人”。     

“草根”浙商

“上得厅堂,入得厨房”;卖得皮鞋造得火机;既有“阿里巴巴”,还有财富大鳄;丁磊、南存辉、王振滔、李书福、邱继宝、杨元庆、郭广昌、苏增福……难以穷举的浙江商人,关注他们,不只是因为他们的财富,也是因为他们的魅力更是因为他们的身上不经意间流露出来的“少壮精神”     

彩云之南,一个叫楚雄的地方

云南高原中部,有一片红色的土地,那里恐龙化石可以堆成“山”;那里元谋人的“牙齿”号称“中国最早”;那里耸立的泥土成为了“森林”;那里生长的牡丹被誉做“中国最大”……那片神奇的土地上,生活着好客的彝族等25个民族,他们的文明如金子一般辉煌;他们的民俗似画卷一样绚丽;他们的文化象大海一般精深;他们的民风若火焰一样热情。生活在大山里的他们崇尚阴阳和谐。山有公山母山、水有公水母水、树有公树母树;他们以歌为伴、以舞为魂,世世代代传承着古老的文化的习俗,他们是火把照亮的民族。那是彩云之南,一个叫楚雄的地方……火的民族楚雄,…     

说说你的新年愿望

脚踩两只鞋:我要找个男朋友。就要满21了,连个初恋都没有,丢人!!从今儿个起,“南瓜车夫”招聘中! 懒汉007:领导偏袒我,警察让着我,法院向着我,官运伴着我,媳妇由着我,吃喝随便我,财运罩着我,中奖只有我!     

城市低保离“应出尽出”有多远？

对于城市失业下岗人员最低生活保障问题,政府曾经郑重承诺“应保尽保”,以使因失业下岗而生活受到威胁的城市居民得以保持基本生活的稳定。然而,这样的补贴同时也出现了一些问题。酝酿多时的《南京市城乡居民最低生活保障条例(草案)》(以下简称《条例(草案)》)日前已提交市人大常委会审议。其中城乡低保将贯彻“应保尽保、应出尽出,避免养懒汉”一直是社会各界关注的焦点。《条例(草案)》能否真正解决低保“进来容易出去难”的老大难问题?     

在民主问题上必须坚持的几个原则

前几年,在资产阶级自由化思潮大肆泛滥和1989年发生政治风波的过程中,“民主”是被使用得最多、最滥的一个词汇,“要民主”是叫得最响的一个口号。搞资产阶级自由化的人用“民主”作招牌,造谣惑众,为所欲为;他们以“民主”作幌子,勾结海外反动势力,破坏社会主义法制和安定团结的政治局面;他们又把“反民主”作为大帽子,反诬党和政府,企图实现他们的罪恶阴谋。“民主”既是他们蒙蔽群众的毒药,又是美化、伪装自己的装饰品和遮羞布,更是他们向共产党、向社会主义进攻的最阴险     

南京市公安局“小案”、“小事”背后的民生警务观

南京市公安局帮扶困难群众,救助弱势群体,竭尽全力做好为民“小事”,只因他们有一颗温暖百姓的“民心”;疆兵破“小案”,追赃与破案并重,只因他们时刻关注、认真倾听“民声”;组建警务服务队,为重点翻鼙解除后顾之忧,只因他们把“民利”看得比泰山还重……近年来,南京市公安局将公安工作放到圈计民生的战略高度来谋划开展．着力解决民生“小案”、“小事”,受到社会各界的赞誉。     

伦敦的“垃圾搜索别动队”

趁休年假到伦敦旅游，投奔在英国留学的大学同学小王。他为了生活自由，租住在伦敦伊斯林顿区一家公寓。一进门，小王顾不上辗转接机的劳顿，忙打开包看我带了什么好吃的。厨房里简单忙活后，一顿“懒汉”晚餐端上了桌。吃着来自家乡的牛肉干、烤鸭，喝着地道的二锅头，小王热泪盈眶。     

试论文艺的政治性与真实性的一致

(一)政治性、真实性的涵义文化大革命中,林彪、“四人帮”曾几次煞有介事地批判起“写真实”论来,他们“左”得出奇,似乎比谁都“革命”!他们的一些“批判”文章,把“写真实”这个命题的本身也打上了修正主义的“印记”。谁主张“写真实”,谁就有被打成修正主义的危险;谁写了真实,即使不戴上修正主义的帽子,也要被打成“自然主义”。总之,在他们看来,无产阶级的文艺不能“写真实”;写了真实就不是无产阶级的文艺。这样,一右一“左”的一搅混,     

论罗马共和时期的民主运动

“民主运动”在罗马应溯源于王政时代，通过塞维阿·图里阿的改革，起着瓦解氏族制度，加速国家形成的进步作用。共和初年罗马的民主运动，主要是平民为争取政治经济权益同贵族展开斗争，斗争方式有撤离、立法和武装起义，平民取得了胜利，为罗马国家的强盛奠定了基础。公元前二世纪罗马奴隶制度和经济获得高度发展，平民结构复杂，各阶层利益不一致，所以这一时压的民主运动成果不大，甚至有助长懒汉的消极作用。号称民主派领袖马略的军本改革，给以后的罗马留下了常运内战兵燹的祸患。公元前一世纪罗马的民主运动趋于衰落，这时的所谓民主运动，只不过是政治野心家争夺独裁者宝座的工具。一旦他们目的达到，平民便被捆住了手脚，任当权者们随意宰割。     

这里没有被爱遗忘的角落

在全国许多城市里,都有这样一些人:按规定,他们享受不到低保,但实际上他们因有种种特殊情况比低保户还困难,成为被人忽视的“边缘户”;还有许多农民工,哪里有脏活、累活、险活,人们总要找他们来干;但他们的艰难困苦、基本权益、子女教育、生病遭灾等问题,却很少有人关心。他们是城市的“边缘人”,也是城市低保的“边缘户”。而生活在辽宁省大     

同路未必真同志——鲁迅、周作人前期人生道路之比较

本世纪二十年代末,正值中国社会面临向何处去的关键时刻,周氏兄弟因各自对于社会人生和哲学艺术的特定观念,决定了他们对人生道路的选择:鲁迅“以集体主义为主”,“由寻路到得路,从民族主义、民主主义到了共产主义”;周作人则“以个人出发为主”,“从寻路到迷路,从民族主义、民主主主义走到了日本法西斯手掌,成为民族的罪人”。“寻路”当是周氏兄弟人生道路上志同道合、“兄弟怡怡”之时;而“得路”与“迷路”以致歧路,则是他们分道扬镳、“兄弟反目”之期。其实,就在他们的“合中”,已隐含着