“恨恨”义辨

“恨恨”义辨王兵《古诗为焦仲卿妻作》：“生人作死别，恨恨那可论。”“恨恨”各家选本或不加注，或注云“无限愤恨”、［１］“愤恨到极点”［２］等等。义虽可通，检以他例，多有格。而且魏晋南北朝时期单音节动词重叠，用以表示动用的持续与反复，并不能表示动作程度...     

授权不当可能滥权弃权

放任部属为所欲为、不加限制或干涉并不是“充分授权”,许多主管在碰到难缠的人或困难的事时,只顾逃避、拖延,是在放弃自己的权力与责任。     

“同一”、“统一”辨

许多人习惯于不加区分、不加限制地使用“同一”和“统一”或“同一性”和“统一性”等概念。因为列宁和毛泽东都说过:同一和统一是一个意思。但是,正是列宁和毛泽东本人,又常常在同一篇文章、甚至是同一段话中同时使用同一和统一这两个概念。这说明,唯物辩证法中的同一和统一两个概念是有差异的。 “使人大迷惑者,必物之相似也”。哲学上旷日持久的关于同一性含义之争之所以难见分晓,未必不是同一和统一之相似所致。     

外公的命运

也不加冷水,一大一小两双脚在脚盆边缘试探,左右脚沾点水互相摩挲,蒸汽裹着一老一少。当脚完全入水后,他会点支“游泳”或“星火”,满足地吸着。这时外公就开讲了……     

咸承诸葛成规的蒋琬、费祎

诸葛亮死后,相继代他执掌蜀国军政大权的蒋琬、费(礻韦),是诸葛亮一手培养并委之以大任的人才.蒋琬初为广都长,“众事不理,时又沉醉”,刘备不加察,要问蒋以罪,诸葛亮不轻率附和,请于刘备曰:“蒋琬、社稷之器,非百里之才也,其为政以安民为本,不以修饰为先”。备从亮议,只允蒋官,不加罪戮。之后,琬果如亮之所言,把所主管的事情做得很好。     

陋室铭体三篇

陋室铭 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青;谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经;无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子曰:“何陋之有?”     

“吉都措巴”浅探

解放前,“吉都措巴”作乃一种不成文法的社会组织,普遍存在于西藏社会的各个阶层。西藏地方政府对此一般也不加干涉。“吉”是幸福欢乐之意;“都”是痛苦不幸之意;“措巴’,是“组织”或“会”的意思。把这几个字连起来,意思便是:“有福同享,有难同当;同甘共苦,休戚与共的组织(会)”。一般在口头上只说“吉都”,省去“措巴”。     

“后‘后现代’”哲学创意——与“后现代主义”对话

“后现代主义”首先崛起于发达国家 ,90年代涌入中国。它作为一种学术存在 ,必将发散到各个社会层面。所以 ,反思这一文化思潮 ,是学术界面临的严峻而重大的课题 ,完全拒斥或全盘接受或不加理睬它都不是明智之举。本文作者意在以马克思的哲学思想为启迪 ,结合中国国情和全球问题 ,站在“人类社会和社会化了的人类”的立脚点上 ,俯目敢“后现代主义”思潮 ,并与之相互对话 ,以实现相互扬弃和相互超越 ,并由此视角出发 ,提出了“后‘后现代主义’”的哲学创意     

对《关于中图法K21/27仿K20分的探讨》的看法

蔡振华同志在《烟台大学学报》(哲学社会科学版)1988年第2期上发表的题为《关于中图法K21/27仿K20分的探讨——兼与苗绍武同志商榷》一文,对《中图法》“K21/27中国各代史”的“代”作了解释,提出了只有“代”才可仿K20分,列出了“代”的类目和各“代”史仿K20分加“0”和不加“0”的规则,指明了我发表在《大学图书馆通讯》1986年第6期上的题为《仿“K20通史”复分“K21/27中国各代史”图书加零或不加零问题的探索》一文中有一个“原则的错误”。现就蔡同志的文章(以下简称《蔡文》)提几点不成熟的看法。     

浅谈优生

什么叫优生?所谓优生就是生健康的孩子.远在2千多年前,有人就开始注意优生.古希腊的哲学家柏拉图认为,男女婚配不加约束会使人类衰退.我国古代也注意到近亲结婚会降低生育率和增加发病率、死亡率.在战国时代曾提出“男女同姓,其生不蕃”之说,反对血亲结婚.     

《荀子》中的“故曰”

对《荀子》中的45个“故曰”，前人或不加训释，或一概译为“所以说”。其实这45个“故曰”的使用情况可分为：①先议论后总结的，这种“故曰”确可译为“所以说”，其后为荀子语言，共有17例，占37．8％；②先引述后申说的，这种“故曰”则当译为“老话说”（或译作“旧书上说”，个别的则要译作“所以前人说”等），其后乃属引语性质，共有28例，占62．2％。分辨这些情况，不但有助于准确地解读，而且对剖析《荀子》内部的语料层面具有重要意义。     

汪曾祺小说的禅宗底蕴

汪曾祺的小说有其独特的蕴含。其文意与禅意相通，则是使汪曾祺的小说臻于化境的一个重要因素。汪写的都是凡人凡事，且一一还其本来面目。这种“平常心”即是“见性”，即是其小说题材中禅意的显现。汪的小说不是写故事，而是写意境，写平淡、和谐的意境。顺乎自然、不加雕饰的平淡的意境，是禅的本质精神的艺术化。其小说中表现出一种圆满俱足、圆融无碍的美感特征，其和谐协调的意境，似乎使其作品进入清净圆融的禅境。汪的小说在结构上信马由缰，为文无法，因而其结构自然、协调、统一、完整。这与禅门无迹可求、浑然天成的道理也有相通之处。为适应禅趣的表达，其语言则简约而质朴，且经常留有空白。     

产权结构与中国家族企业的可持续成长

中国私营家族企业的生命周期在很大程度上取决于其产权结构以及由此所决定的管理模式。家族企业起步阶段的产权结构,一般体现为家庭或家族产权的“一股独大”,而这种产权结构又极易导致以血缘、亲缘和姻缘为纽带的家族管理模式。如果任由产权结构和家族管理模式长期徘徊于起步阶段而不加创新,中国家族企业的生命周期就很难得以延长。逐步实现产权的多元化和管理的职业化,是中国家族企业实现可持续发展的必然选择。     

词义札记五则

夺《孟子·梁惠王上》:“百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣”,大多数古代汉语教科书“夺”字都不加注释,王力主编的《古代汉语》在常用词“夺”下认为“勿夺其时”的”夺”“表示一种强迫的行为”,这样的解释似可商榷。按:“夺”,本义应为失。《说文·在部》:“(大隻),手持隹失之也。从又,从奞。”《集韵》末韵:“(大隻),或从寸”,是“(大隻)”即“奪”字。据此,“勿夺其时”应解释成“不失其时”。《孟子》原文“鸡豚狗彘     

消除高校教师“第二职业”热的负效应

高等学校的“第二职业”热是整个社会热潮的一部分.是特定的社会环境与特定的心态相结合的必然结果.它的形成,有其可喜的一面,但如果我们忽视了它的负效应,一味提倡鼓励,不加控制,必然会使学校正常的教学秩序受到干扰,最终会危害教育千秋大业、妨碍社会和经济的发展.因此,对于“第二职业”热我们要有正确的认识和必要的管理措施.一、必须保证完成     

原始宗教概念辨析

在宗教学研究中,“原始宗教”这一概念一直比较含糊,人们习惯于不加辨别地将原始宗教等同于“史前宗教”、“萨满教”、“自发宗教”、“自然宗教”和“无文字民族的宗教”等概念。这是很值得认真加以辨析的。 在不少宗教学论著中,往往没有将“原始宗教”、“自发宗教”和“自然宗教”三个概念区别开来。例如,认为原始宗教是“人类历史上最早出现的宗教,宗教学上通常称之为原始宗教、自发宗教或自然宗教。”“自发宗教,也叫原始宗教或自然宗教,是原始社会时期的宗     

"民可使由之,不可使知之"引得

“民可使由之不可使知之”如何句读,如何释解,古之先哲多从义理出发,其语焉不详,今学者又多不得其要领,或望文生义、为己所用;或断章取义、任意发挥。“四人帮”时期,更是简单理解为孔子专制政治的愚民政策,大加批判。我们吸纳先哲义理之说,加之现代语法指示,又证以郭店楚简,求得真义:“民可使由之,不可使知之。”译文:“(治民之道就是治民者)应使百姓遵从正道(而行),不应使百姓知道天道(是什么)。”进而引迪我们对其哲理内涵、心理内涵、教育教学方法思考。     

马克思与东方社会发展之“可能”

关于东方社会如何发展的理论是马克思社会发展理论的重要组成部分。马克思之所以在晚年进行这一研究,既是现实社会发展的客观要求,也与《资本论》受到挑战有关。马克思对东方社会发展道路“可能性”设想是以其所处“历史环境”为依据的。“历史环境”是马克思突破其先前理论的关键环节,它不仅使一个社会的“跳越”或“变轨”发展成为“可能”,而且能够使这种“可能”转变为现实,从而使马克思的社会发展理论更为充实     

"乡约"不等于"乡规民约"

长期以来,学者们在研究中经常将“乡约”与“乡规民约”不加区别地混为一谈。事实上,“乡规民约”是基层社会组织的社会成员共同制定出来供大家共同遵守的一种社会行为规范,而“乡约”是乡村社会中以社会教化为主要目的的一种民间基层组织形式,二者的内涵并不相同,其历史发展也遵循着不同的路径。将“乡约”等同于“乡规民约”的研究方法既违背了历史事实,也混淆了两种不同性质的社会文化现象。     

析“上诉不加刑”原则

“上诉不加刑”原则是近代资产阶级革命初期,适应“民主”、“自由”和“保障人权”等政治口号的需要,依据所谓“禁止不利益变更”(Verbat dirreformatio in pe-jus)原则所提出来的一个诉讼原则。最先见之于法国1808年刑事诉讼法典。其基本内容是:被告人或者他的近亲属、监护人以及辩护人对法院判决不服提出上诉时,法院可以维持