论康德知性学说陷入错误的认识根源

我们对事物的本质以及由万事万物所构成的世界整体的本质，虽然不能进行完全绝对的（具有完全的绝对的）证明，但却能进行相对绝对的（具有非完全的亦即相对的绝对性的）证明；这种证明的有效性是相对的，同时又是绝对的，是相对与绝对的统一。据此，联系到康德的知性学说，我们便可认为：康德对自然科学中的“先天综合判断”怎样可能或“纯粹自然科学怎样可能”这一问题的回答是不能成立的。在知性学说中，康德试图论证人们的知性思维形式是先天的（在康德看来，“先天”是与“后天”亦即后天经验相对而言的。“后天”的特点是不具有必然的…     

从广谱哲学看考题和知识点之间的关系

考题和知识点的关系是贯穿各级各类考试中的一条基本线索。从哲学上看,它们是现象和本质的关系。其中"考题"(典型事实、材料或案例)是现象,"知识点"(基本概念、原理或方法)是本质。如何透过现象看本质,是考生考前准备和考试中的首要问题。广谱哲学关于现象和本质的结构分析和聚类理论为解决考题和知识点的关系问题提供了一把钥匙。     

胡塞尔现象学的基本方法——以《现象学的观念》一书为蓝本

本文主要探讨了胡塞尔完成现象学内涵及其研究的基本方法。胡塞尔认为有两种,超越论还原（先验还原）与本质还原,也叫“中止判断”或“悬置”（中止判断指对传统的,未经判断的观念不做肯定,把它放起来）。只有通过超越论还原和本质还原建立起的本质现象学即第一哲学,然后才有可能建立在其指导下产生的超越论事实的现象学即第二哲学。     

发展生产力与社会主义本质

发展生产力与社会主义本质初新才邓小平同志１９９２年南巡讲话在概括社会主义本质时，把解放生产力、发展生产力定为社会主义的本质属性，并且放在突出的地位上。同时，邓小平同志还指出，判断各方面工作是非得失的标准，“应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力...     

鲁迅的"实骂"与"虚骂"

“骂人”(指文明、文化批评和社会批评或批判 )现象是“五四”时期及以后尖锐、激烈的政治斗争和思想斗争的产物。鲁迅在文坛的“善骂”是出了名的。他能以敏锐的目光 ,透过粒米见大千 ,透过现象抓本质 ,“骂”出了形而上的文化层面的意义来。     

积累是写作思维训练的基石

“写作思维就是写作过程中所进行的思维活动。”“写作思维中最重要的事情只有两件：‘写什么’和‘怎么写’。前者是写作立意的思维……后者便是写作结构的思维。”“立意思维的任务是在某种生活现象中或给定的写作材料中，透过现象发现本质，这本质就是所谓的‘立意’，或称‘中心’、‘主题’等等。结构思维的任务就是将内容（主题、立意）化为形式（文本、结构、篇章），它包含材料积聚（组织）、结构谋篇、语句组织（表达）的思维活动的过程。”可见，写作思维训练最重要的就是“立意思维”和“结构思维”的训练．其中．“结构思维”训练包括材料组织、结构谋篇和语言表达的训练。而写作思维训练是很抽象的概念，它看不见，摸不着．但又是写作过程中无处不在的思维活动．如何让写作思维既有广度，又有深度，条理清晰，层次分明，我认为，其中一个重要的方法就是依托优秀文本，引导学生进行积累。没有积累，思维会枯竭，凝滞，写作思维训练就成为“空中楼阁”，成了无源之水、无本之木。     

跨文化交际与英语教学

本文从对文化的认识入手，分析了中西文化差异，探讨在英语教学中如何帮助学生学会透过文化差异现象看本质，如何把中西文化差异和语言差异有机结合起来。培养学生文化敏感性和灵活运用各种交际手段的能力，从而使学生成功地用英语进行跨文化交际。     

论马克思和恩格斯的宗教本质说

马克思和恩格斯在多种意义上使用过“本质”一词，其含义有两类：一是把本质当作事物本身、本性、一般、实体、实质、类、共性及特质的同义词来使用；二是把本质当作形式和现象的对立面来使用，认为本质与形式或现象有着辩证统一的关系。马克思和恩格斯在早期宗教思想研究中曾14次使用“宗教的本质”这一短语，他们在晚期的几本著作中正面表述了他们的宗教本质说。改革开放以来，众多中国宗教学者高度重视马克思和恩格斯的宗教本质说，力图诠释、阐发和创新马克思主义宗教本质观。整合马克思和恩格思的宗教本质说使我们看到，马克思和恩格斯在多种意义上使用“本质”这个概念，他们有关宗教本质的论说也遵循着本质主义的思维路径，因此他们对宗教本质的揭示不是完美无缺的。如果我们今天在建构马克思主义宗教学的时候仍恪守本质主义的路径，其结论也不能达到辩证的高度。     

合宜主义:走出道德判断的迷思

道德判断的三种形式“是然”、“应然”和“意味”都不能反映道德的本质，因为它们都把道德问题归结为某种认识形式。道德本质上不是一个知识问题，而是个关于情感合度、行为合宜的问题。只有达到了情感合度、行为合宜，才能使自己获得道德德性     

海德格尔对实体主义的超越

实体主义是西方哲学的理论支柱。其重要特征就是要世界二重化，认为世界由现象和本体两部分构成。以柏拉图为代表的传统哲学集中关注现象世界背后的实体，走向了本质主义，成为了贯穿西方哲学整个发展过程的模式。以新面目出现的现代哲学把反叛的矛头集中指向本质主义。而在现代哲学中，海德格尔反对实体主义又可谓最努力。他从存在论现象学出发，对“此在”（Ｄａｓｅｉｎ）这一特殊的存在者的分析后认为：“此在”（Ｄａｓｅｉｎ）在世的本质结构是“烦”、“畏”、“死”三种状态。通过对三种状态的分析切入存在的结构，揭示出“无”的体验。“无”既是海德格尔哲学的核心，又是他超越实体主义的路向     

对族氏符号和短铭的理解

本文不同意把青铜器铭文看成全是祭祀祷告文，不同意把“族徽”看作是祭名。作者认为族氏符号的性质内涵是比较复杂的：有氏族图腾意义；有象形化美术化的表族氏的文字；有通用文宇；还有一些是抽象的氏族或家族的标记，它不属于文字。针对一些学者把牛头形、老虎形图案当作象形文字的现象，作者从理论上论证了文字符号与标记符号的区别，并以在客家民俗和家庭用具中看到的标记，论证了对族氏符号性质的判断。文章最后对商、周青铜器中不同类型的短铭，提出自己的看法，包括不同意把△（图二）当作文字释为“举”。     

翻译评估标准的割裂与统一

由于对翻译本质的认识不够充分,翻译质量的评估出现了语言分析与社会评估之间和各自内部的割裂。文章采用了House的分类,描述了割裂的各种现象,指出割裂的原因是出自对“意义”的理解及其在翻译中的作用、以及评估参数的模糊性。概念整合理论的引入突破了翻译的隐喻观,“意义”的经验哲学思考有利于拉近我们对翻译本质的认识,便于我们从概念结构的角度更全面地评估翻译。     

萨特哲学本体论的矛盾和实质

萨特哲学本体论的一个显著特征就是严重的二重性。这个二重性在他开始提出他所谓的“消除了几种令哲学棘手的二元论” 的现象一元论时就暴露出来了。 应当承认,萨特在这里首先针对的是把存有与显现、本质与现象割裂开来的二元论和不可知论。他说:“如果把存在的外部了解成一层掩盖对象真正本性的表皮,那就无所谓外部了。另一方面,如果这种真正的本性应当是事物的秘密实在,由于它处在观察对象的内部,我们可以预感到它,或者假定它,却永远不能达到它,那么,这种本性也     

论解放思想与实事求是的统一──学习邓小平决策思想的启示

在恢复和坚持实事求是思想路线的过程中，邓小变化的实践，把已有的思想（哪怕在过去条件下正确乎的一个突出贡献是把解放思想与实事求是统一起的思想）看作千古不变的“圣经”，不管实际情况怎样来，而且把解放思想放在非常突出的位置。他说：“解变化，一律照搬照抄。这时的理论已经不能担当人类放思想，开动脑筋，实事求是，团结一致向前看，首先认识世界和改造世界的重任，而成了僵死的教条。运是解放思想。只有思想解放了，我们才能正确地以马用它来指导实践，必然会裹足不前，甚至南辕北辙。列主义、毛泽东思想为指导，解决过去的遗留…     

刑罚的本质

事物的本质是内在的,具有隐蔽性,需要透过现象来认识。同时,现象又是复杂多变的,既有反映事物本质的真象也有不能反映事物本质的假象。这就势必导致人们对事物本质认识出现误差或多样化,但是事物的本质只有一个。因此刑罚的变化必然引起学者们对“刑罚本质”的不同看法,本文试图通过对目前关于刑罚本质的几种观点进行阐述、比较、分析,从而得出笔者认为较为科学、合理的刑罚本质观。     

论“是”

论“是”黄裕生文章认为，“是”作为系词的联系功能就是判断功能，判断是以“是”（同一）为基础的，是“是”——纯思与物自身的合一使判断成为可能。“是”作为一种本原行动，它首先承担的乃是人的命运，是思想的使命——让且不得不让万物作为自身出现。我们不能把“是...     

作文教学与课文教学紧密结合

通过听部分老师的课和阅读部分学生的作文，发现部分教师不能紧扣课文和本单元写作训练重点进行教学，造成学生在作文中不能很好地抓住训练重点，把所学知识运用到写作中去，存在着“教”与“学”严重脱节，不能融合在一起的现象。又看了有些学生写的有关建筑物的构造或陈设布局的说明文，感到问题很多：多数学生的文章顺序混乱，方位不清，词语用的极为单调。     

朱子诗观短说

作为宋代理学的集大成者，朱嘉继承了理学前辈重道轻文的思想，没有给属于“艺文”的诗一个恰当的位置。或说“作诗费工夫”，无益无用，应把精力放在天文地理、礼乐制度、军旅刑法等“著实有用之事业上”（《答谢成之》）；或说“今人不去讲义理，只去学诗文，已落得第二义。”（《清蓬阁论诗》）甚至对杜甫的成就与价值也一笔勾销：“杜诗亦何用？是无意思，大部小部无万数，益得人甚事？”（f朱子语类》卷一四0）因此，朱嘉从不倡导人们去写诗。然而事实上，诗歌作为人类精神现象的一种表球形式，又不可能完全被排斥于人生之外。于是，关…     

如何理解海德格尔哲学中的“无”？

海德格尔看来，无的问题之所以在传统哲学或形而上学中无法得到回答，是因为传统形而上学忽视了存在者的存在与存在者之间的存在论区分，并且从存在者的角度将“无”看成是存在者（或“有”）的某种缺失。海德格尔对于“无”的具体论述主要集中于《存在与时间》《形而上学是什么？》和《谢林：论人类自由的本质》这三部作品。在《存在与时间》中，海德格尔从生存论的角度出发把“无”理解为世界的无意义和此在的“向死而存在”；在《形而上学是什么？》中，海德格尔把“无”看成是世界作为存在者整体的“跌落”或“沉没”以及相应的“无之无化”；在《谢林：论人类自由的本质》中，海德格尔的思想发生了转向，并且放弃了他之前的生存论思路。他借鉴了谢林关于“实存”和“根据”的区分，把“无”和“无根据”联系起来，认为“无”既意味着“无根据”，又是“无根据”中建立根据，也就是“建基”。在此之后，海德格尔很少讨论“无”的问题，这也意味着，在海德格尔后期哲学中，无的问题消融在更具普遍性的存在问题之中。     

王夫之对《周易》思想的继承与创新

王夫之对古代易学历经四十年的潜心精研，建立了自己的易学。首先指出天的本质是太和清刚之气，把天概括为产生万物的理气的统一体，批驳了“天一理”说。在论述天地化生万物时，阐发了“乾坤并建”说，视“独乾”为异端，批判了老子和邵雍的天地有始说。王夫之把太极改造为极大至上的物质范畴，提出天地为宇宙的本体、万物是本体产生的作用、体用同时俱生的思想。王夫之的道器论，既指“道者器之道”，规律或准则是事物的规律或准则；又指“道”是万物的本体或普遍规律，批判了道器割裂的唯心主义道器论。王夫之揭示天地万物变化的根源在于“二端”，由于阴阳二气的交感作用，生生无穷。