编后语

今年1月18日，是陆象山逝世805周年。为了纪念这位著名的哲学家、中国心学创始人，我们特与金溪陆象山研究会合作，在国内首次推出这个文论专辑，以飨读者。陆象山（1139──1193），名九渊，字子静，号象山，抚州金溪人，著名心学家。在南宋，他是“抚学”，也是“赣学”的代表。陆象山处于动荡不休的南宋，在中国思想发展史的十字路口，他高标独帜，自成哲学体系，以其开创的“心学”，横扫陈腐之见。他的易简，他的呼唤人的“真我”主体意识，他的关于“人性”“人情”，眼睛向“下”，以及对“存天理、灭人欲”程未理学的叛逆，和“要决…     

陆象山论学之道

本文阐述陆象山在“心即理”的哲学命题下的为学之道。在为学要“先立乎其大”的前提下，除了运用“易简功夫”和独立思考外，着重探讨了陆象山“千虚不搏一实”的求实精神和治学方法。     

陆九渊与南宋心学

陆九渊,字子静,后人称为“象山先生”,江西抚州金溪(今江西省临川县)人。生于南宋绍兴九年(1139年),死于光宗绍熙三年(1193年)。他是南宋与朱熹齐名的著名学者和哲学家。他的“心学”思想对宋明理学的发展有着深远的影响。 陆九渊生在一个没落的官僚世家,从小受到良好的文化教育和封建伦理熏陶,养成了好学深思,不苟言笑的个性。据《象山先生行状》记载,陆九渊三、四岁时,就曾问他父亲一个十分深奥的问题:“天地何所穷际?”父亲笑而不答。遂至废寝忘食,父亲呵斥,遂姑置之而心中常在琢磨。五岁入塾读书,聪颖好学,悟性极好,七、八岁时即得乡誉。一次,“闻人诵伊川语,自觉若伤我者。     

具有平民意识的哲学家

近年来，陆象山研究摆脱教条主义的束缚，在很多方面有所发展。从陆学里我们看到了许多有益的闪光思想。陆九渊的思维不同于他同时代的朱熹，也与传统的孔孟儒学有一定的离异，所以它始终难以获得封建统治阶级的赞赏。在“正统”眼里，陆学虽非“异端”，却也类似“旁门”，虽然明朝中期王阳明拉文治武功之威改造弘扬之，一时风靡，但还是不断遭到一些自认为正统的儒者指斥。究其原因，我们不难发现，正是陆学的平民意识及其离经叛道的思想今封建“正统”不快而难以容忍。然而陆象山本人并未意识到这一点，他是自觉地站在忠君爱国，维护封建…     

从“太极辩论”剖探陆象山晚期思想的道家倾向

南宋陆九韶、陆九渊兄弟向朱熹发起的关于周敦颐所著《太极图说》中“无极而太极”的辩论．是一场有关宇宙本源问题的论争。在这场论争中,陆象山是为了敦促朱熹适应南宋的政治形势．更好地和他团结起来,以共同承担起支撑社稷（即南宋政权）的社会责任。而从他晚年的“象数论”、儒道释三教合一的倾向性、和“玩象”术的祷雨祷雪活动看,陆象山思想上的道家倾向越来越明显了。     

陆象山与素质教育

素质教育，是相对于应试教育提出的现代概念，它以提高学生的基本素质为教学目的。800多年前虽然没有这个名词术语，但在陆象山先生的教育思想和教学实践中，我们可以发现与之相通的朦胧理论和实施雏形，研究一下这个问题，对我们今天是不无启迪的。淳熙十四年（1187）陆象山先生登贵溪应天山讲学，一不建斋舍，学生自己结庐而居，裹粮而食；二不立学规，从容讲道，启发人心，四方学徒大集。居山五年，来见者逾数千人，甚至乡村父老也策杖来听，可见其讲学之盛。陆象山的教育思想和他的哲学思想一样，其中心在于“心学”，而“心学”的载体…     

荆楚笔记(三则)

1997年11年19日，江西金溪陆家山研究会代表专程访问了陆象山易篑之地──—湖北荆门市，受到湖北省社会科学院荆门分院文史研究所刘海章教授等同志与荆门市园林管理处同志们的热烈欢迎。访问期间，登象山，谒新建的陆夫子调游览蒙泉、惠来及文明湖；又登凤鸣门城楼、领略荆楚风光。翌日，荆门陆九洲研究会成员与金溪陆象山研究会代表举行学术座谈，交流陆研经验，探讨陆学中的疑难问题，商洽了今后的陆研规划和合作事宜，并取得共识。他们送来《荆楚笔记》稿件三则．现予以发文。陆九渊筑荆门城考王心田荆门，军事地理位置重要，历来就是兵…     

应当重视陆象山研究(代序)

800多年前，一代思想巨子陆象山（1139──1193）诞生在江西金溪。他一生活了54岁，除做过几年地方官吏外，大部分时间在家乡兴教、治学，即使在仕途也不忘游学、讲学，是南宋著名哲学家、教育家。思想的光芒和人格的力量，是不会受官职大小影响的，也不会受时空限制的。近年来，到金溪寻访大师足迹，探讨陆学的国内外学者越来越多，陆学日益受到学术界的关注。今天，研究陆象山确有不同寻常的意义。一、陆象山的思想和业绩是中华民族的一份丰厚的文化遗产作为一位哲学大师，陆象山高扬“心学”大旗，创立了一个博大精深的“心学”思想体系…     

陆九渊故里初考

一代巨擘陆九渊故里何处？有的说是青田桥（今桥上村）,有的说是陆坊村,莫衷一是。1992年出版的《金溪县志》第45页载：“宋代著名理学家陆九渊是该乡青田（今陆访）村人。”而第493页则载：“陆九渊（1139－1193）字子静,自号存斋,因其讲学于贵溪象山,世人尊称为象山先生,陆坊乡青田村人。”若陆坊村就是青田村,那么以上观点是同时成立的,而事实上,陆坊村与青田村相隔十里之遥！孰是孰非,很有弄个水落石出的必要。陆氏《年谱》载：“（希声）次子崇生德迁,五代末避地于抚州金溪,解囊中资装,置田治生,货高间里。为金溪陆氏之…     

芗草庐随笔(四则)

象山佚诗近在金溪田《邓氏家谱·总录》中发现陆九渊一诗，未见他处收录，现转载于下，诗云：题云林宗相诗象山陆九渊绣谷青幽竹树深，寝堂高构奠山阴。文章继述千年道，礼乐开明万古心。窈窕丹青争绚鳗，英雄冠盖选登临。共乘骆马乌台使，此日分题试短吟。金溪云林是象山继母邓氏的娘家。《邓氏家谱》载：云林五世祖邓希道之女出嫁于青田陆贺。陆贺即象山之父。《陆子年谱》载：先生3岁时母亲饶氏孺人去世，39岁时继母大孺人邓氏去世。可见陆贺原配饶氏为象山生母，但早逝，故陆贺续娶了邓氏。年谱载陆贺逝于象山24岁时，算来邓氏寡居15年…     

陆九渊与书院教育

陆九渊是我国南宋有名的书院教育家和哲学家,与朱熹齐名,世称“朱陆之学”。后来,人们又把他和继承他的心学思想的明代学者王阳明合称为“陆王学派”。这个学派与“程朱学派”相颉颃,在我国教育史和学术史上产生了深远影响。然而,长期以来,学术界只注重他的哲学思想研究,而对他的书院教育思想则研究得不够,直至近年来才有所改观。近著《中国教育通史》和《中国教育家评传》有了他的专节及专章。为了总结古代教育思想和经验,表彰陆氏办书院的业绩,根据《象山先生全集》(《陆     

颇具特色的陆象山道德人格教育观

陆象山是南宋时著名教育家。他建构了独具特色的哲学、教育思想体系,其道德人格教育观则是他教育思想体系中一大突出的内容和灿烂的闪光点。一、“学有本末”、辨志明心,旗帜鲜明地摆正“尊德性”与“道问学”两者关系。陆象山认为,教育应有本有末。所谓“本”,即尊德性、教为人;所谓“末”,即“道问学”,传知识。如何体现有本有末,陆象山认为应‘洗立乎其大者”,即建立大根本──—辨志、明心,教育学生树立正确的思想。陆象山认为,“学者之志不可不辨”。做人首先要辨志明心,建立好大根本。只有认清人生目的,才能朝正确方向发…     

从朱子与陆象山的字号看儒禅之代兴

朱熹与陆九渊是南宋儒学的两座高峰,他们都无意于援禅入儒,但由于二人处于儒禅杂糅的时代,朱、陆的字号恰好保存了儒禅代兴的痕迹。给朱子取字的刘子翚由默照禅契入,会通禅学与颜子之学,其《字朱熹祝词》中的根本—枝叶之喻主要来自默照禅。刘子翚不顾大慧宗杲及其儒门好友的劝导,坚持以静默为本,其“木晦于根”乃默照禅之旨。陆九渊建精舍于马祖道一曾经结庐之地,用“象山”之名掩盖其旧名“禅师山”,居象山时常说“耳自聪,目自明”等语,颇似马祖禅风,正是在此时朱子认为他找到了陆氏是禅的“真赃”。朱、陆的字号折射出儒禅之代兴,为探索经典世界的察名法提供了例证。     

从现代心理学角度看象山心学

本文从现代心理学角度对陆象山的心学作了比较研究，认为陆象山心学中关于“心官”、“仁和忠信”、学习方法和修养方法等有关论述中体现了“心理特性”等思想，对中国古代心理思想有着可贵的建树。     

陆象山的理想人格论

文章从陆象山的理想人格的道德柱石及立志说起，论证了理想人格所应遵循的道德准则，进而对陆象山“须大做一个人”、“与天地并立”的大宇宙关怀意识进行了多方位的梳理和综合。     

陆九渊文化个性刍议

陆九渊以其心学成就和教育家风范名垂史册，也与其个性总力、人格力量感召后世。陆的文化个性是在与来喜的学术论辩中呈现精彩的。陆、朱之异，是两种文化视点的不同与文化个性的分歧与对立。陆九渊“拗”，甚而至于有点“狂”，成为他文化个性中的一道特色。他不迷信，呼唤并张扬主体意识。换个角度审视陆九渊，他又有“战战兢兢”、“小心翼翼”的一面。他严格地要求自己，深恐困粗疏而传谬，导致贻误后人的发生。这种互为表里的文化个性相反相成，在这种互补的关系中，他完善着自己的文化人格，实现了自己“不枉为人”的道德践履。虽然地位不高，职不显，业绩上也无皇皇巨著或烈烈轰轰的政绩可言，仅只是蛰居山曲，授业解惑，却步入了史册中的辉煌。     

象山书院及其历史变迁

长沙的岳麓、金华的丽泽、庐山的白鹿洞、贵溪的象山均为南宋著名的书院，四者之中江西有其二。白鹿洞书院是我国历史上影响最大的书院，而象山书院则是弘扬陆学的书院。虽经元明清诸代，白鹿洞书院一直办在庐山南麓，而象山书院则因种种原因，迁建多处，现将一般概况分述如下。一、南宋四大书院之一的应天山象山精舍象山书院的前身叫象山精会，而其共创者则是南宋著名教育家陆九渊及其门徒彭世昌①。原址在今江西贵溪上清镇东南的应天山。宋淳熙十四年（1187），陆九渊门人彭世昌，来贵溪寻访张伯强和张行已等老朋友。“日登山游览，见“陵…     

陆象山社会成人教育思想：兼谈陆朱《太极图说》论辩的实质

陆象山提出以“保极”为目标的社会成人教育思想，“保极”必须“保心”，官吏必须廉洁正直并减省民力负担。     

论康有为的历史地位

在中国近代史上,对西方的挑战作出反直,不始自康有为,但因外来的刺激而深入批判传统文化,并尝试建立一种新的政治制度,则康有为可说是第一人。本文拟对康有为在中国思想史和政治史上的地位作一论述,以就正于各位师长。近代学习西方的先进人物1873年(同治十三年),康有为“始见《瀛环志略》,地球图,知万国之故,地球之理。”①随后他受业于名儒朱次琦,博通经史,鄙弃程(颐)、朱(熹),喜好陆(象山)、王(阳明),“以为直捷明诚,活泼有用,故其所以自修及教育后进者,皆以此为鹄矣。”②这是因为陆、王那种“冲破罗网,焚烧荆棘”的气概,甚合他的品性与志向。陆象山所谓     

象山老学观刍议

陆象山的老学观是其心学思想体系的重要组成部分之一。象山认为，无论是从时空还是从同异、是非之理看，都不能简单的视老学为异端；之所以称老学为异端，是从其理论和现实的根据而言的；同时，象山还肯定了老学作为一家之说的可取之处。文章从象山对老学的认识、理解出发，对象山的老学思想作出分析和评判，从而丰富、深化象山思想的研究。