中国文化的复兴之商榷

当此家国多难之秋同荐青将军能观光于贵省元夫已认为难得兹承陈凤老之介绍得到船山学社船山先生是多年钦仰之人船山学社为前贤多年讲学之所元夫今日身临其地能与各位老前辈相聚一堂殊为生平最愉快之一日元夫对船山先生第一钦佩其人格之伟大艰苦卓绝真是■世无闷曾左所以能平定大乱立中兴之业卽是此等人格之表现第二钦佩其思想之伟大天下为公非一姓之私在二百年前先生己独见其大百余年来三湘人士在中国政治学术上每居     

王船山先生学案

先生讳夫之。字而农。号薑斋。明崇祯举人。明亡隐於湘西蒸左之石船山。学者称船山先生云。先生理究天人。事通今古。探道德性命之原。明得丧兴亡之故。流连颠沛而不违其仁。险阻艰难而不失其正。穷居四十余年。身足以砺金石。著书三百余卷。言足以名山川。遁跡自甘。立心恒苦。寄怀弥远。见性愈真。奸邪莫之能撄。渠逆莫之能慑。嵚崎莫之能踬。空乏莫之能穷。先生之道。可以奋乎百世矣。其为学也。由关而洛而闽。力诋殊途。归宿正轨。观其於大学补传。为之衍曰。经云、事有终始。知所先后。则近道矣。递推其先。则曰在格物物格而后知至。而意诚。以及於天下平。皆因焉。是事之始。而为先所当知者。明矣。故以格物为始教。而为至善之全体非朱子之言也。     

船山先生诞日讲演一

今日为船山先师诞日本社同人继承前本社刘总理蔚庐先生遗志深以本社为湖南文化攸关自前清光绪初元即有思贤讲舍由湘阴郭筠仙侍郎商经湖南巡抚湖南学使会衔奏请廷准设立岁由学使会同主讲遴取优材生四十名入社研究国家有用之学而以船山先师学说业经新化邓湘皋先生湘乡曾涤笙相国先后印行遗书为必修之科楚南人文於兹鼎盛不幸国变之交管絃中绝民国     

船山先生生日释菜诗序

船山先生以明万历四十七年己未生。距今岁甲寅。几三百年矣。先是湘乡曾文正忠襄两公大刻先生遗书。而侍郎湘阴郭公复为先生建祠。构思贤讲舍。置书局。今学社在曾祠侧。即旧思贤讲舍地也。今年九月之朔。先生生日。社集释菜。敬瞻遗像。清酤始升。笾豆有严。既卒事。相与谭燕。分韵赋诗。逾月凡得诗若干篇。属绪钦为之序。蒙闇瞀陋。懼不敢承。无已。则绎先生之书。以达咏歌之志。其可乎。盖维天地定位。人参其间。其始浑浑冥冥。有圣智者出。为之彝伦纲纪礼乐刑政。自授时定历。则坏析畺。朝庙燕飨之仪。车服圭币之等。选贤造士之方。农桑井邑之制。林麓薮泽之殖。     

论船山学说与中国关系

衡阳王船山先生与顾亭林先生黄梨洲先生并称为三大儒而学说之昌显独後至有清末造经邓湘皋曾涤生郭玉池诸先生之表彰而其人与书始大著於世民国以来日益光大最近湘省府即增辑遗书流布国内而船山学社诸君在恢复祠祭之馀编辑学报公开讲演於先生平日著述阐述甚详向之绝迹人间声影不出林莽者一旦学说所及如日中天视顾黄两先生之身後荣誉尤远过之则信乎为濂洛关闽後之一人而非其他诸儒所能企及者矣然吾於此窃有感焉     

船山诗文赏析(十九)

正原文:庄生云:"参万岁而一成纯"。言万岁,亦荒远矣,虽圣人有所不知,而何以参之!乃数千年以内,见闻可及者,天运之变,物理之不齐,升降污隆治乱之数,质文风尚之殊,自当参其变而知其常,以立一成纯之局而酌所以自处者,历乎无穷之险阻而皆不丧其所依,则不为世所颠倒而可与立矣。出处:《俟解》,中华书局版。赏析:这是船山对庄子"参万岁而一成纯"论断的评析。船山整体上肯定庄子探究并领会万世世变机理而成就一纯粹恒定价值观和道德智慧的看法,认为这种"为万世开太平"的价值建构对人类是需要的,这种价值建构表现了社会精英对纯粹而恒定价值观的一种道德期许和伦理寄望,亦即在一种富于变化的人世间或者说沧     

胡公井铭并序

历代兴亡之际忠节必盛故曰疾风知劲草宣统四载之乱何其酷也匹夫一呼而诸侯麋奔九州四裔不闻呵叱之声当是之时有人焉以身殉道皭然自洁如屈子之怀沙申徒之蹈河求仁烈於夷齐就义出於从容可不谓之奇士兴起乎百世之闻者乎吾县何廪生死於惠州而攸人胡君国瑞自沈於弥勒县署东井乃知天下     

湖南船山学社章程

第一章总则第一条本社为尊仰船山先生之人格学术而设於民国二年呈经中央政府令行湖南省政府有案定名为湖南船山学社第二条本社以研究船山先生学说发扬民族精神昌明国学扶翊风教为宗旨第三条本社设立於湖南省城中山东路(原系小吴门正街旧船山祠之思贤讲舍)     

谭笃材先生来书

船山学社诸公道席。昨承贵社惠赠船山学报第四册。回还荘诵。感佩万分。时至今日。人欲横流。世风日下道德凌替。于斯已极。尤以近年来。赤祸惨毒。几遍中国。举凡逆理乱伦之事。寡兼鲜耻之行。诚非楮墨所能尽其详。而一般腐浅之流。不辨邪正。莫明是非。随波逐流。从而附和。以致演成今日不可收拾之险象。破碎支离之惨局。兴言及兹。曷胜浩欢。眷顾前途。深为隐尤。今诸公有感于斯。不忍国人沉沦于苦海陷穽之中。国家致陷于万(去及)不复之域。爰集海内文豪。国学钜子。阐扬船山学术。提倡固有道德。并敦请时贤莅社讲演。发刊学报。俾资宣传。噫处此世衰道(?)之     

王船山尊孔崇孔之历史动因及其三个基本维度简

明末清初大儒王船山尊崇孔子之动因有三：船山先祖由习武向尚文的度越;动荡的社会现实下除《论语》之外的其他经典不可多得,传世经典《论语》为其学习之要;明末清初社会现实大礼之不传,为“存先王之精意”而尊孔崇孔。船山尊孔崇孔有三个基本维度：考孔子之家世、敬孔子之德、崇孔子之学。船山对孔子家世的考究,说明船山对孔子家世之尊;对孔子之德的阐扬,表明船山敬孔子之德;对孔子学术的探讨,表明船山崇孔子之学。船山对孔子的尊崇,印证船山思想属于儒学、特别是属于宋明理学之苑囿。     

大哉尧之为君章

今天的讲题是论语上孔子所说“大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大惟尧则之荡荡乎民能无名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章”那一章书为什么要讲这个题呢因为尧舜时代是中国政治的黄金时代为后世所不能及后人徒知景仰尧舜而不知效法尧舜所以政治不得清明其实也不是后人不效法尧舜实在因为不知道仿效的方法中国之乱到现在已达极点而一般谈政治的人非理想空洞难成事实即专在组织上订计画忘却大体结果理论与方法愈多而祸乱愈亟一般民众日在乱离之中不得安居乐业遂以为尧舜的盛世是在天上而不在     

马宗霍《<船山遗书>校记》述评

明清之际杰出的思想家、著名学者衡阳王夫之（号船山）以其毕生精力从事著述。本世纪四十年代,先师衡阳马宗霍先生曾以衡阳刘氏、邵阳曾氏所藏王船山遗著之钞本２０种,与清同治四年（１８６５年）曾国藩、国荃昆仲刊刻于金陵（今南京市）节署之《船山遗书》（下文简称“金陵本”）对照,录其异文,附加接语,撰《<船山遗书>校记》二千八百余条,惜乎未予刊布。我在整理编校岳麓书社出版的《船山全书》时,曾有幸亲睹马先生《校记》,于参照校勘时,甚觉胜义缤纷,若概而言之,马老《校记》精确之论约有以下几方面。 一、明乎遣词所本 例如…     

六朝史研究的新收获--评胡阿祥著《六朝疆域与政区研究》

自古以来 ,中国治史者都讲究地理 ,有左图右史之说。因为地理乃是演进历史的舞台 ,有了舞台 ,才能上演一出出的历史活剧。所以 ,清代史学家王鸣盛说 :“予撰《十七史商榷》百卷 ,一切典故 ,无所不考。而其所尤尽心者 ,地理也。盖人欲考古 ,必先明地理 ,地理既明 ,于古形势情事皆如目睹。然后国运之强弱 ,政治之得失 ,民生之利害 ,人才之贤否 ,皆可口讲指画 ,不出户庭而知四海九州之远 ,立乎今日而知数千百年之久 ,皆在是矣。此其所以为通儒也”。六朝上承秦汉 ,下启隋唐 ,在我国历史上既是纷争割据的乱世 ,又是一个十分重要的时期。近 2 0年…     

法比教育与中国教育之比较

船山学社是我们湖南最高讲学地在社各老师都是宿学鸿儒以忧民忧国为己任的实在是令人敬佩和向往猷嘉留学法法兰西比比利时十有余年对于本国文字于未出国前虽稍有颁悟但于既出国后反见生疏。今日承陶叔惠周木崖两老师以及在社各前辈之推委作本日之讲演在嘉自愧无多贡献且以最少的时     

何名誉董事长芸樵致赵芷荪先生书

芷老道鉴前岁船山学社改组咸以社长一席推先生键比肃函驰迓未荷贲临流光荏苒忽又两年社中於讲学编报课试诸务劳力不懈成绩颇有可观键亦间於从政之馀到社讲论良以人心之变世道之衰皆圣学不昌有以致之思欲砥柱潮流针砭薄俗故遂忘其谫陋也兹际秋高气爽天宇澄清社中定章以夏历九月朔日为船山光生诞日致祭又为社员大会之期尚祈及此良时安车夙驾不     

通讯

广西省政府图书馆来书迳启者承蒙惠赠船山学报一份足徵贵社热心文化事业无任感佩之至除陈列本省府图书室以供参考外特此专函致谢并祈继续赠阅为荷此致湖南船的学社广西省政府图书馆启鄧醒盦先生来书木崖先生道席客冬旅省获聆绪论挹叔度千顷之波心神为之一爽又闻整理社     

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

圣人者处春秋无道之极。而欲拨乱世反之正者也。在昔蚩尤作乱。黄帝戮之。桀纣横行。汤武诛之。洪水禹抑之。山泽益焚之。夷狄猛兽。周公驱之。豈春秋之乱。而不可自夫子定之乎。故曰。如有用我者。吾其为东周乎。又曰。苟有用我者。朞月而已可也。三年有成。文武之道。未坠于     

学园萃思

余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰。风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学能兴者。夫天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。虽一物之解释、一事之决断，非深知宇宙人生之真相者不能为也。而欲知宇宙人生者，虽宇宙中之一现象，历史上之一事实，亦未始无所贡献。故深湛幽渺之思，学者有所不避焉；迁远繁琐之讥，学者有所不辞焉。事物无大小，无远近，苟思之得其真，纪之得其实，极其会归，皆有裨于人类之生存、福祉，己不竟其绪，他人当能竟之，今不获其用，后世当能…     

天亲合一与身体的成长--船山《西铭》题解孝道思想引义

船山《西铭》题解着意阐发天亲合一之理。船山认为,从理学史的问题脉络来看,《西铭》大义在天亲合一。船山区分"大者"与"切者",主张"从其切者而言之,则别无所谓乾,父即生我之乾,别无所谓坤,母即成我之坤"。从自己亲生父母身上实实在在体知父母之乾坤。较之天地,亲生父母具有切身意义上的优先地位。从其切者,不仅是从理上了解,亦是切身之体知。由此体知,其大者转化其切者。由此体知,身体亦由仅能体知居之所安,食之所甘,色之所悦的自然身体生长为能体知父母之乾坤的道德身体,进而成长为可以体知天地之乾坤的超道德身体。体知,身在心中。作为未定者的人,作为性可以日生而日成的人,其由切知大、由孝知天的过程正是心、性、情、身诸方面共同成长的过程。     

通讯

山东省政府秘书处来书迳启者。兹擬订阅贵社所出船山学报一份。自壬申第一册起。以次郵寄。价洋若干。开单惠下。即如数照付。相应函请查照迅予寄下为荷。此致湖南船山学社谭笃材先生来书迳启者。前阅报载贵社发行船山学报第五期久己出刊。为广宣传起见。特廉价出售等语。素稔诸公阐扬国学。推崇型教。穷究天人之道。发扬性理之真。作为文