从方言角度论汉语语音史无法构拟

古代中国土地广袤,经济落后,各地人民很少有机会相互交流,方言区极多,系统记载各地方言的韵书几乎没有,即使有韵书,也是零散的,因为方言是语音史的重要组成部分,所以构拟汉语语音史是不可能的。     

论社会公平的主观认定

近年来,收入分配不公已成为学术圈与媒体热议的话题。但收入分配结果是否公平只是基于人们伦理和价值观基础上的一种主观判断,基尼系数既不能回答社会公平的主观认定问题,也无法预言哪些群体将会影响社会的稳定。本文通过对北京居民公平感的实证研究说明20年来北京市居民的公平观发生了根本性的转变,人们对收入分配差距的承受力有所增强也有所区别。在贯彻党中央"提低,扩中,调高"的公平目标时,政府的主要工作既包括规范和整顿市场分配秩序,同时也应在调节贫富差距时防止产生新的分配不公。     

论黑格尔对主观思想的批判

笛卡儿以自明性为依据为近代哲学确立了主观性原则.康德将这个原则以理性批判的形式加以发展.但在黑格尔看来,康德哲学的主观思想流于空洞的形式,错过了认识对象的客观内容,因而必然导致主体性与物自体之间以及"应有"和"现有"之间的绝然分裂,无法真正进入社会政治的现实之中.     

论认识的主观要素及其功能

人的认识是否有一个主观模式?主体在认识过程中的能动作用究竟如何?要深入地探讨这些问题,就必须运用辩证唯物主义观点,研究认识的主观要素,对认识作系统的分析。 一、认识的结构和主观要素 与认识结构的“两要素”说或“三要素”说(认识由主体和客体两个要素构成,或者再加上一     

论主观精神与客观精神

在马克思主义哲学的研究中,我们从未引入“客观精神”概念,这个概念一直被认为是黑格尔的客观唯心主义哲学专有的概念。一提起精神,就意昧着一定是主观的,人们不仅用主观来规定精神,而且用精神来规定主观。这种理解,没有看到精神存在的复杂性。其实,精神不仅有主观的存在形态,而且有客观的存在形态。精神的运动,正是通过这两种存在形态的相互矛盾与转化实现的。要理解和说明精神的运动,就必须弄清精神的主观形态和客观形态,即主观精神与客观精神。 一、主观与客观 要弄清主观精神与客观精神,首先必须搞清这两个概念的确切涵义。在关于主观性…     

论西方认识论的主观化倾向

人类认识的主观化倾向的根源是以下的悖论 :认识者自身的存在、活动和认识方式构成了对认识对象和认识客观性的干扰性因素 ,而人类又不可能排除自身的存在和活动对认识对象、认识活动 ,特别是对认识方式的影响。这种主观化倾向在西方哲学的发展中表现得越来越明显 ,现代解释学便是其中的一个典型代表。     

论重大责任事故罪的主观心理状态

关于重大责任事故罪的罪过形式,刑法学界存在分歧。一种观点认为。它只能表现为间接故意,因为重大责任事故罪的发生以违反规章制度为前提,而违反规章制度大都属于明知故犯;另一种观点认为,它既可表现为过失,也可表现为间接故意;而绝大多数同志则认为,重大责任事故罪的罪过形式只能是过失。笔者认为后一种观点最符合立法原意。 首先,从刑法第11条和第12条的现定不难看出,故意犯罪与过失犯罪的根本区别就在于行为人主观上对危害结果的认识及所抱态度,而不是对行为本身的认识。将重大责任事故罪的罪过形式误解为间接故意的原因就在于混淆了行为…     

生活诗意的咏叹者——论张秀亚的诗歌创作

张秀亚是台湾著名作家。她偏爱大自然,一方面借助大自然的客观景物抒发幽微的情感,另一方面又承继了中国古典文化中天人合一的传统,以有情之眼观物,从中体悟哲思;她以诗的哀愁征服生命的哀愁,从苦难中汲取生命的力量,在生活的缺口处奏出了最美的音乐;她的诗简洁明净,对音乐性以及审美韵味等层面的艺术探索使其诗歌达到了空灵飘逸的境界。     

诗意的利君

正籍于鲁中淄博周村西埔村的毕氏家族,有着十七世诗礼门第,五百年孝友家风的连绵风范,有着一门两进士的风光,更有着全国八大私人藏书楼之一的西铺万卷楼,吸引着蒲松龄任私塾先生于府内绰然堂三十年,而成煌煌巨著《聊斋志异》。逸友毕利君便是这毕氏后裔,血脉相连,自是喜文好古,张弛有度,养的优游好气度。利君初以雕塑为业,复归于绘事,得     

诗意的创造

似乎已经很久很久,但又不知具体源于何时,日子变得那么雷同,就像一条平庸的河流慢慢向前流去,没有美丽的浪花,只是机械地往前赶。诗意?多么奢侈的词汇,多么遥远的存在!但我深知自己其实一直是在向往着的,正所谓“孜孜以求”;毕竟它的美好是曾经铭刻在心的。对了,你应该猜到我一定有着某种很艺术的爱好。我爱好画画,现在还喜欢画上几笔呢,不过画完之后就只剩下了深深的寂寞。半个月前的那一天,正好周末,我     

诗意五台山

印度佛经《大方广佛华严经》中说:"东北方有处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众于中山住,现有菩萨名文殊师利,与眷属万人俱,常在其中而演说法。"五台山是文殊菩萨的道场。传说中文殊菩萨是般若(智慧)的化身,是释迦牟尼身旁的上首大菩萨,主司智慧的大智菩萨,所以,从汉文帝开宗,北魏孝文帝、唐太宗,唐高宗、武则天、宋真宗、元代诸帝、明太祖、康熙、雍正、乾隆等历代皇帝都将五台山视为"真佛境界"、"最上福田",修寺建塔,祈福求盛,五台山也因此处处体现着皇家风范与浓浓的政治色彩。历代的达官贵人、文人学士,更是趋之若鹜,求智开悟……     

主观变量解释主观变量:方法论辨析

社会学经验研究经常会需要处理诸如态度、感受、偏好这样的主观变量，无论从理论上还是方法上，对特定主观变量的理解往往会涉及另外一个主观变量。尽管如此，在具体的研究实践中，社会学者往往对“主观解释主观”的分析进路持有相当程度的保留态度，从而尽可能地采用客观变量来解释主观变量，或者探究主观变量对于客观变量的影响。“主观解释主观”的分析进路究竟有什么方法论上的“缺陷”?更为重要的是，采用什么手段可以尽可能避免这些“缺陷”以拓宽研究者的经验解释能力?这些问题到目前为止都还缺乏系统研究。在此背景下，本文考察了“主观解释主观”的分析进路所存在的混淆偏误问题，并从理论论辩、变量测量和数据分析三个方面讨论了一系列的应对策略。针对每一个应对策略，本文展示了经验实例，并对该策略的优缺点和适用情况进行了剖析和对比。此外，本文也具体分析了诸如因果关系方向、判断混淆偏误的敏感性检验、测量误差等未尽议题。本文希望通过这些讨论能增强社会学解释路径的多样性，促进社会学与其他学科（例如心理学、政治学等）的交流与互鉴。     

西海美术馆诗意

正在青岛西海岸新区银沙滩畔,有一处岬角像一条手臂探入海中,一条条饱经风霜的老渔船泊于岸边,泛波无垠,每到退潮时,赶海的大姨戴着彩色的头巾在沙滩上忙碌着……抬望眼,有一座现代、时尚的美术馆反射着天光、海景,如同一座伴着时间而光影变幻的魔盒,这就是位于西海艺术湾内的西海美术馆,伴着渔舟唱晚,环海而栖。故事跨越10年光阴,青岛西海艺术湾创始人孟宪伟委托法国著名建筑师让·努维尔、法国景观设计师吉尔·克莱芒联合打造,从筹划、设计、建设,直到今年8月开馆,耗时10年,将一处被遗忘的风景变成了一座与自然相呼应的、人人可分享的艺术殿堂。     

论毛泽东思想的“客观形成“与“主观提出“

关于如何历史地还原毛泽东思想的"客观形成",学术界存在6种不同的"起点论".关于毛泽东思想的"主观提出",亦即怎样科学地表述毛泽东思想,在史料学意义上也有多种说法.深入探讨这些问题是极其必要的.     

生命本体的诗意接近--论中国文人的舟居情结

舟的独特品性使它深入历代文人的心灵世界,成了负载人类情感与理想的心灵之舟,从实用走向审美.舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所,是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地.舟不滞于物、从流飘荡的特性是心灵自由的象征,代表了文人的一种自由人格.植根于传统文化土壤的文人士子们居于舟,临于水,钓于鱼,向自然界寻求生命的意义,体现对生命价值的张扬和对生命本源的关注,表达了强烈的呼唤本性自由的回归意识.     

主观幸福感的经济学分析

对幸福的追求是一个古老而时尚的话题,现代主观幸福感的研究始于20世纪50年代。主观幸福感具有主观性、整体性和相对稳定性的特点。积极情感、消极情感和对生活满意度的体验构成了幸福的主要方面,财富、健康、婚姻家庭、教育等因素都是通过影响被试的情感体验和满意度评价从而影响人们的主观幸福感的。