文化美、前文化美与复合美

与美学中的其他重大问题一样,美的分类,也是美学史上一直没有规范解决的问题。传统美学中常见的分类是根据审美对象自身性质作出的,如自然美、社会美、艺术美、形式美等等,这种分类最大的缺陷是把“美”的分类变成对“美的事物”的机械归类,没有也无法揭示美自身的不同生成特征和规律。从系统美学角度讲,美是不能脱离审美关系系统而独立存在的,美只是审美关系中客体的系统质,因此,美的分类是不能脱离开审美系统的。依据审美关系生成性质,应将美划分为前文化美、文化美与复合美三大类,这一新的分类方式既有助于美学学科的规范,也有助于我们对美学和艺术现象认识的深化     

功能、形式与美的关系

功能、形式与美的关系是现代工业和建筑设计经常遇到的一个理论问题,也是把美学应用于物质生产和环境改造的新兴学科——技术美学的一个基本问题。本文试对此加以探讨。     

自由·美·人生──庄子的“道”路

自由·美·人生──庄子的“道”路王剑峰张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出：“中国哲学之中心部分是人生论，人生论之中心部分是人生理想论”。庄子哲学被称为道家哲学，虽然从表面上看，完全是一种以“道”为核心的宇宙本体论，但实际上也内涵着人生理想论。《庄子》...     

形式理性、数学思维与现代法治的实现

现代法治作为一种社会治理形态,其主要特征就是可以预期、可以预测,从而能够带来一种社会治理的确定性。现代法治发轫于近代西方,通过回顾和反思近代西方法治的实现机制,可以发现:只有形式合理化的法律制度才能够保证现代法治的实现,而近代西方形式理性的直接表现形式就是数学思维,从而也就决定了只有通过数学思维所构筑的法律制度才能实现形式合理化。由此,也表明了形式理性、数学思维与现代法治的实现之间存在内在关联。     

和谐美学的逻辑与历史──《古代的美·近代的美·现代的美》自序

和谐美学的逻辑与历史──《古代的美·近代的美·现代的美》自序周来祥３５年来，特别是党的十一届三中全会以来，我从美是和谐这一最简单的命题出发，探讨了美的范畴史，观察了美（和艺术）的各种具体形态的孕育、发展、分裂、嬗变的历史过程，从尽可能全面丰富的感性对...     

优存·自由·美悟──庄子的人生观及价值观新探

在中国古代文人中,几乎没有任何一个像庄子那样引起后人的经久讨论而又纠缠不清,尤其是庄子的人生哲学所带有的强烈关注人生解脱的特点,使得人们每每出现精神迷惘之时,便欲从中获得滋养。庄子推崇他心目中的圣人、真人、神人、至人,但庄子本身却不是圣人、真人、神人、至人,庄子对我们今天的意义是庄子所阐发的人生哲学的特殊意义所赋予的。因此,对我们而言,重要的不是去模仿庄子,做庄子第二,而真正弄清庄子的人生观念,并批判地加以吸收,以便为强烈关切自己人生走向的现代人重构自己的价值观服务。尽管庄子离我们已很遥远,尽管…     

“天籁”般的原生态自然之美——由《庄子·齐物论》观原生态自然之美

关于自然美,在美学研究中一直是一个令人关注的问题.在生态环境日益恶劣的今天,关于生态环境的讨论和研究显得更是重要.通过研究,可以发现中国传统文化中已有诸多关于原生态自然的理论见解,这些名家论述对唤起人们对于生态环境问题的重视以及对原生态自然美的欣赏都有巨大帮助.为此,在《庄子·齐物论》解读的基础上挖掘其中一些对原生态自然之美有理论支持作用的论述,旨在说明一些原生态自然的审美活动的特点,以唤起人们对原生态自然美的欣赏和重视.     

战国前法的形式、生成及其时代特点

战国前法的形式是多样的，但又不稳定。它们主要不是成文法，而是习惯法、经验法。其形式至少有十种：誓、诰、命、令、盟、制、常、典、则、法。这些形式的法常常不是出于某个有权主体有目的的制定，亦非来自于一个权力中心，其生成途径主要有三：掌权者的随机决定、几个权力主体的约定及前例。其时代特点主要体现为：战国前法具有明显的自然长成的特征；战国前法的基本存在形态是前例。可见，战国前法仍处在前成文法时代，尚不具有成文法典的必行性效力和高出一般行为规范的特殊地位。     

酒·药·女人──对魏晋时期一种社会病态的分析

酒·药·女人──对魏晋时期一种社会病态的分析秦川众所周知，魏晋时期是我国历史上十分特殊的时代，这个时期士人在思维方式，举止言谈，品格情操等许多方面，都表现出与传统士人迥然不同的特征。以生活方式言之，在那个特殊时代，士人常常怀着难以摆脱的矛盾心理，这种...     

理性、人性和美--希腊神话拟人特征剖析

在希腊神话中,神人同形同性是其突出特色,首先表现在神人外貌的相似,其次是心理、性格和行为的相似.神的社会组织和生活起居实为人类社会的翻版.希腊神话中虽然残留着自然和兽形的遗迹,但社会属性较高的大神都实现了完全的拟人化.希腊人将兽形的、怪诞的、恐怖的形象留给了代表原始的、无序的、未开化的、非理性的、象征自然蛮力的自然界精怪和老一辈神祗,而将美好的人类形象留给了象征理性、文明、和谐和宇宙新秩序的奥林波斯天神以及象征自然界温和力量的自然神女们,两者形成鲜明对比.希腊神话明显排斥人格化的图腾动物.希腊神话的拟人特征可能有其近东渊源,但希腊人将之推向登峰造极的地步,这是希腊人的理性、人性和审美情趣决定的,是希腊宗教世俗化的产物.     

美是有用事物的形式吗？──与朱德真同志商榷

美是有用事物的形式吗？──与朱德真同志商榷彭怀东朱德真同志在《美是有用事物的形式》（载《晋阳学刊》１９９４年第３期）一文中，对美的本质问题进行了反思，提出“美只是形式”、“美是有用事物的形式刀的观点。我认为作者的观点是值得商榷的。－、讲“美只是形式”...     

自然声律之树常绿──兼论中国新诗形式及其民族化方向

自然声律之树常绿──兼论中国新诗形式及其民族化方向陈元胜（广东民族学院）中华民族具有源远流长的诗歌发展史。唐代格律诗产生以前，诗歌作品都是相对格律体（近体）而言的古体诗．唐代以降，古体诗创作不曾断流，直至新文学冲垮文言文的一统天下，新诗登上诗坛。古体...     

走出人是自然“霸主”的误区──析莱斯《自然的控制》的理性意向

生态学马克思主义是西方马克思主义当代发展的最新趋向之一。其主要代表人物有威廉·莱斯和本·阿格尔等。就前者而言，目前学术讨论较多的，是莱斯在1978年所著的《满足的极限》一书，而他的另一本书──《自然的控制》却较少有人关注。莱斯在《自然的控制》一书中，把“控制自然”这一普遍流行的习常观念上升到哲学高度，进行了批判性的深刻剖析。本文拟就此谈一点粗浅的看法，以求教于学界。对控制自然观念来源的透彻分析，是莱斯《自然的控制》一书的特色和深刻之处。在他看来，早在远古时代的神话中，就有人们根据自己的创造力发明了机…     

论桑塔耶纳的自然主义美学观──关于美的材料、美的形式和美的表现理论初探

论桑塔耶纳的自然主义美学观──关于美的材料、美的形式和美的表现理论初探程孟辉桑塔耶纳的自然主义美学思想是在他的自然主义哲学思想的影响下产生和形成的。它的最基本的特征是把艺术看作是一种自然的经验形态，它始终把美感经验和艺术活动作为美学研究的主题。它虽然...     

自然的人·个体的人·社会的人──试析人本主义的发展走向

现代西方哲学大致可分为以科学──逻辑为重心的实证分析哲学和以人文──历史为指向的人本哲学。这两股哲学思潮对20世纪人类文化──精神氛围的建构，起到了决定性的作用。在哲学研究经历了本体论、认识论之后，进入第三个阶段──人本学日渐趋热的今天，这是因为当今时代精神体现在对人的强烈呼唤和关切上，因而，考察人本主义的思潮的发展走向，即回顾和总结现代人本主义与先前哲学发展上的联系，尤其是和马克思主义的关系，从思想继承关系上来辨析，有助于整体上的把握。这正如黑格尔所说：“我们的哲学只有在本质上与前此的哲学有了联…     

再论美是有用事物的形式──兼与彭怀东同志商榷

再论美是有用事物的形式──兼与彭怀东同志商榷朱德真彭怀东同志在《美是有用事物的形式吗？》（《晋阳学刊》１９９４年第６期）一文中，对笔者关于“美只是有用事物的形式”的观点（《晋阳学刊》１９９４年第３期）提出了许多很好的商榷意见，对笔者很有启发。为了有益...     

回返理性之源──评E·胡塞尔的“维也纳演讲”

1935年5月7日至10日，胡塞尔（E·Husserl1859－1938）应维也纳文化协会之邀，作了题为《哲学与欧洲人的危机》的学术演讲，表达了他作为一代哲人对当时风雨飘摇的欧洲的总的看法。这次演讲又被称为“维也纳演讲”。人们常常把胡塞尔看成是一个具有浓厚经院气息的哲学家，然而实际上在他内心深处却涌动着对现实世界最为深切的关注，“维也纳演讲”只是一个证明。本文不能仅仅被看成是对此演讲主题的诠释，更重要的，也理所当然地被看成是对胡塞尔整个现象学主题的诠释。一、对精神科学艰难处境的哲学反思胡塞尔所处的时代，整个欧洲危机四…     

现实基础·制约因素·比较优势──“入世”前江苏·南京农业经济竞争力剖析

江苏·南京农业经济已融入经济全球化潮流。“入世”前具有地理位置优越、生产能力增强、经济体制革新、政策环境改善、现代化成就瞩目等现实基础；面临农产品市场疲软、收入增幅趋缓、剩余劳动力转移艰难、可持续发展形势严峻等制约因素；拥有肉类、水产、水果、蔬菜、花卉等比较优势产品。必须掌握机遇、迎接挑战，进一步发展外向型农业。     

自然、理性与伦理责任——约纳斯与哈里斯论现代虚无主义

约纳斯与哈里斯对现代虚无主义及其克服问题给出了不同的解读和回答。二者的解读和回答既有共通之处,也有显著的差异。他们都强调伦理责任的奠基性地位,批判性地反思技术的伦理限度,并注重人自身的内在价值。约纳斯基于对人与自然二元论的批判,尖锐地批评海德格尔的基础存在论是虚无主义,并通过建构责任伦理学以克服现代虚无主义。哈里斯则依据视角原理和经验的双重还原原则,试图论证现代虚无主义是人类追求客观化理性的后果,并通过诉诸一种新存在论、新地心说以克服现代虚无主义,呼吁一种新的伦理责任和敬畏感以共同栖居于地球。     

论约翰·巴勒斯写作中的自然、文化与科学

在约翰·巴勒斯看来,人与自然是生生相息、紧密相连的,生态危机产生的根源是现存文化中广为流传疏离自然的态度。要改善人与自然的关系,不仅要消除自然资源用之不竭的神话,防止其被过度使用,同时还要转变占据主导地位的文化态度,使人们学会亲密地欣赏自然。在巴勒斯的文化叙事里,科学有助于提升人们的物质生活水平,但也能帮助提升他们的情感、想象和精神的敏感性,进而帮助他们谦卑地与自然相处。作为美国早期重要的自然作家,巴勒斯一直思索着:在不断发展的时代里,怎样才能把对自然的爱、工业和经济的发展以及科学的进步构建成一个人与自然和谐栖居的画面。