读《千古一村》断想

很高兴读到《千古一村》这一奇书。此书不仅内容厚实丰富,而且印刷精美,图文并茂,本身也是一艺术品。这是江西文化研究的又一丰硕成果。流坑是中国封建农村宗族社会的缩影。此书生动地展示了董氏家族的兴起、发展、繁衍、生存的漫长过程。在宋代,流坑渐臻兴盛,许多人从读书中科举而走上仕途,这里又成为官宦致仕后的终老地,有众多典籍与遗存实物可以作见证。到了明清时期,流坑不仅仅是自给自足的田园经济,且又以竹木贸易来支撑其经济基础,从而形成仕、农、商三位一体的大村落。有着江南望族赖以不坠的宗族制度传承性与乡村人适应生存环境的应…     

千古文化 一代大典——评《中华道教大辞典》

由胡孚琛博士主编、一百多位学者集体参与编写的《中华道教大辞典》,历经三个春秋的辛勤劳作,终于问世.该典收词目一万五千余条,共五日余万字,其规模之巨大,内容之齐全,都是前所未有的,这是多年以来道教研究成果的一次重要汇总.它的问世是道教学界的一件盛事,将树起一座文化丰碑,颇令人鼓舞.中国道家与道教文化源远流长,总汇百家,包罗万象,与整个中国社会和文化息息相关.是一座有待开发的文化资源宝库.改革开放以来,基础薄弱的道家与道教文化研究异军突起,生气蓬勃,研究队伍和成果已相当可观.受学术繁荣的影响,社会各界也越来越关心道家和道教,渴望得到更多的知识,迫切需要有权威的工具书作为凭借和参考,而以往的道教辞典或年代较早,或收词不全,不能令人满意.先是有中国道协以教内学者为主编辑出版了《道教大辞典(1994年),其典以解畅经旨为重,带有宗教学术的色彩、接着便是这部大辞典的问世,它以教外学者为主,重在全面介绍道教文化知识,具有人文社会科学的性质.两典作者亦互有交叉.     

明清时期江右商的宗族教育——江西流坑村的历史人类学考察

江西乐安县流坑村董氏宗族的个案凸显了明清时期江右商宗族经济和宗族教育间的互动关系。商帮经济的形成,促成了宗族教育的发展,而宗族教育的发展,又推动着商帮经济走向繁荣。但是,商帮经济在为宗族教育提供了物质基础的同时,对宗族的科举业产生了一定的负面影响,致使在宗族教育发展的同时,科举业却呈现衰落的趋势。     

什么是“神话历史”——评《神话历史——一种现代史学的生成》

神话与历史,通常作为相互时立的两个概念和学科而被提及.最近二三十年,西方史学界,尤其在后现代新史学,在叙述史学的启发之下,出现了"神话历史"(Mythistory)这一术语."神话历史"的出现,既体现了历史文学性的叙述与结构形式一面,也表现了诸如历史人类学之强调文化内容的一面.作为对兰克客观主义史学的反拨,神话历史更加强调历史的文化认同性,而不是对于史料的客观分析之科学与事实.这是一种纵贯西方史学的实践.从希罗多德开始到维柯的奠基,布克哈特还有本雅明等历史学家的推动.以色列历史教授约瑟夫·马里在其<神话历史--一种现代史学的生成>一书中论述了整个"神话历史"在西方的发展脉络.对于把握这一概念的历史内涵具有很高的价值.     

历史虚无主义与“全盘西化”论——从中国历史文化视角再评《河殇》

近代中国,历史虚无主义与“全盘西化”论几乎是一对孪生子。因为“全盘西化”论必须以否定本民族历史及其传统文化为其前提;而宣扬历史虚无主义的结果,必然导致“全盘西化”论。1988年夏,由中央电视台播放的电视系列片《河殇》,堪称为这对孪生子的典型。众所周知,历史虚无主义不同于对历史的反思。因反思目的在于还历史以本来面目,即     

资本主义现代化的历史考察——评《资本主义现代化比较研究》

由姜德昌、夏景才教授主编的《资本主义现代化比较研究》一书,巳由吉林人民出版社出版。这是一部用马克思主义立场、观点、方法为指导,全面系统地研究资本主义现代化的著作。作者以流畅的文笔,丰富的资料,介绍了世界上主要资本主义国家和我们邻邦印度实现现代化的道路,以及各国现代化的特点。探讨了在我国社会主义现代化建设中,对资本主义现代化的经验哪些是可以借鉴的,哪些是不值得吸取的,哪些是应该加以抵制和反对的。这部书是我国学者对现代化理论具体研究和分析的可喜成果。它的出版,对于正确认识资本     

“文化”的公路和公路的“文化”——评《湖北公路文化通论》

《湖北公路文化通论》是一本对湖北公路文化的发展、积累、形成、创新进行全面论述的专著。全书论述了湖北公路的形成和发展,以及文化的内涵与特征,并对湖北公路文化的建设和创新提出了积极的对策和建议。     

历史的实录 城市的名片——《湘潭历史文化丛书》浅评

在改革开放的浪潮中，湘潭正以空前的速度向新的历史高点进发。努力提高城市的品位，充实城市文明的内涵，在对外交往中树立湘潭的美好形象，已成为摆在人们面前的一个严肃课题与迫切需求。编写一部全面介绍湘潭历史发展、建制沿革、经济环境与人文资源的综合性史籍，作     

在“正反”与“是非”之间的反复掂量——评《扰动文化的逆流——对“反文化”现象的哲学考察》

相反相成是事物的存在法则,从事物的正反两方面及其相互转化来理解事物是一种古老而常新的辩证智慧.尽管如此,人们通常还是习惯于从正面而不是从反面来理解和研究问题.文化研究也是这样,大多数研究者主要从正面人手展开自己的研究,很少学者以"反文化"为视角切入问题.     

浅析流坑村春俗资源的开发——以“出神”、“游神”为例

流坑村以何、杨神为主要朝拜对象的"出神"及以杂神信仰为主要内容的"游神"等春俗资源具有很大的发掘潜力。这些群体性民俗活动如何有效地转型变迁,并与当下的旅游产业衔接起来,是流坑旅游可持续发展必须面对的一个问题。文章以田野调查为基础,以民俗学的视角品味流坑村民俗文化的独特韵味,并试图为流坑村民俗资源的开发提供参考。     

三峡文化传千古——评鲜于煌的《白居易在长江三峡·忠州》

滚滚长江水,巍巍三峡山.古老的长江三峡,西起渝东奉节县,东至鄂西宜昌县南津关,全长204公里,为世界最大的峡谷之一.在历史发展的长河中,壮丽的三峡谱写出千古传诵的瑰丽诗篇.距今200万年前,巫山人就在这片神奇的土地上留下了自己的足迹.除此之外,这一地区还拥有旧石器文化时期的长阳人遗址、丰都烟墩堡文化遗址、铜梁文化遗址以及属于新石器时期的大溪遗址、江津王爷庙遗址与忠县井沟遗址等.举世瞩目的三峡水利工程的兴建,更使得这一片古老的土地焕发出新的魅力.因此,我们成立了三峡文化与社会发展研究院,荟萃了一批学术造诣深厚的专家学者,深入研究三峡文化,为三峡库区建设献计献策.     

“天下第一村”的文化生态考察——破译华西村持续发展的精神密码

华西村是举世闻名的“天下第一村”,50多年的持续发展堪称奇迹,作为我国社会主义新农村建设的成功典范,在经济社会发展引领全国的同时,华西的文化建设同样引人瞩目。在经济社会持续发展的进程中,华西的特色文化生态已经形成,这一文化生态是以吴仁宝精神为核心,囊括华西的企业文化、教育文化、休闲文化与建筑文化等要素,从而形成有机的文化体。华西的经济社会发展凝练成独特的文化生态,华西文化生态也滋养了华西的经济社会发展。考察华西文化生态、文化建设对我国社会主义新农村的经济、社会和文化建设具有启示作用。     

“人民”词义的变迁——政治术语“人民”之历史文化考察

“人民”一词的词义经历了从古义到今义的流变。“人民”的古义为“人类、百姓”或“糊涂无知的人”，19世纪末至20世纪，经过梁启超、孙中山、毛泽东等人的阐释，“人民”一词的词义有了新的拓展，它包含了“权利、参政、当家作主”等新内容，“人民”词义的这种时间向度上（古今转化）的演化，向人们昭示着中国思想近现代转型的历史轨迹。     

一部研究西方文化的力作——评《西方宗教文化》

改革开放以来，西方文化大量翻译介绍到中国来，这对中国的现代化建设无疑是很有帮助的，但对西方文化的研究却很不够。值此，赵林教授却作出了新的贡献。他的一部系统研究西方宗教文化的学术专著——《西方宗教文化》（长江文艺出版社出版）已面世。该著是当今难得的研究西方文化的力作。其特点：第一，历史的叙述与哲理的分析完美统一。本书的叙述方式是历史的，自古希腊经罗马、中世纪到近现代。这种线性的流程使全书线索非常清晰，便于不同学养层次的读者阅读。但该书并非一部历史著作，它只是取历史的叙述方式，而其特色则是哲学的分析…     

评《“辩证逻辑”的历史与未来》——与王路先生商榷

王路的《“辩证逻辑”的历史与未来》一文有种种不妥之处 :“一个确切的历史事实是 :黑格尔的逻辑学就是辩证法。”为了使之与辩证 (思惟 )数理逻辑相区别 ,可称之为“普通 (思惟 )数理逻辑” ;恩格斯所谓的“辩证逻辑”只是“对黑格尔的《逻辑学》中讲述的东西的一种称谓 ,而不是恩格斯对逻辑这门科学本身的看法” ;恩格斯所谓的“辩证逻辑”“只是一种随机性的表述方式” ,“是恩格斯在写札记和笔记时一个即兴的、临时性的用语 ,因此并不是他的一个正式的学术用语。”我们对这一质问的回答是 :认真地读一下恩格斯的这段话就会知道 ,恩格斯在这段话中所以使用“辩证法”而未能使用“辩证逻辑” ,乃是由于在这里只能使用“辩证法” ,不能使用“辩证逻辑” ,如果使用“辩证逻辑” ,就会形成显然的错误。     

评《古希腊民主制研究的历史考察(近现代)》

古希腊民主制一直是学界关注的焦点问题,随着现代民主制的发展,这一问题仍需进一步探讨,而在探讨的过程中,我们有必要"站在巨人的肩上",了解古希腊民主制的史学研究史.在最近出版的<古希腊民主制研究的历史考察(近现代)>(山东大学出版社,2008年3月)一书中,作者魏凤莲对古希腊民主制研究的发展线索进行了详尽的梳理,为我们了解这方面的知识提供了一个必要的参考.     

试论荀学的历史命运——中国文化史上一桩千古未决的悬案

荀子及其学说因本身所因有的内在矛盾,而在几千年的中国思想史上经历了曲折、奇特的历史命运。荀子时而被崇为儒家大师与孟子齐名并尊,时而又被视为异端革除教门;与此相联,荀学时而倍受青睐,时而又遭受冷遇。他的思想可谓达到先秦学术的最高水平,而一旦付诸现实却因遇阔而不达时便演出了一幕幕悲剧;他以儒家自居,却培养出二名法家弟子,并因弟子之过屡遭攻击,致使荀学本身的归属成了久疑不决的问题;他立足儒门,兼收