唐代“制举”、“殿试”辨

唐代“制举”、“殿试”辨葛翠玲唐代科举有常举、制举之分。常举，一般是指岁举性科目。关于制举，赵文润先生主编的《隋唐文化史》将其解释为：“就是皇帝亲自主持的科举考试。通常在京城宫殿上举行，所以又叫殿试。”其实，这种解释是不准确的。据《新唐书·选举志》载...     

略论唐代的制举与殿试

葛翠玲同志在《唐代“制举”、“殿试”辨》①一文中，对我主编的《隋唐文化史》关于“制举”、“殿试”的一条解说，提出了很好的商榷意见。这里，我就唐代科举中的制举与殿试，略谈个人的一些浅见。唐代科举制度主要分常举与制举两种。常举是按“常贡之科”经常举行的考试选官的制度，主要有秀才、进士、明经、明法、明书、明算等科目。制举是由皇帝临时特诏举行的科举考试，即“其天子自诏者日制举”②。天子下诏举荐人才来源于汉代。但作为科举中的制举，直至唐初还没有形成完整的制度。唐高宗显庆三年（658年）二月，设志烈秋霜科，韩…     

论董仲舒神学的宗教学意义

董仲舒，生于公元前１７９年，卒于公元前１０４年，①河北广川人（今景县），汉今文经学大师，以天人三策干进武帝。其“人副天数”、“天人感应”诸说已为学界所熟知，论者不乏高见。然从宗教学角度探讨尚不多见。兹奉管见，敬希引玉。董氏思想之神学背景汉承秦制，亦承...     

世博会上的机器人“父亲”

2009年，北京市通州区泖县镇马务村村民吴玉禄的机器人“孩子”与神舟七号宇宙飞船一同在河北石家庄展出。上海世博会上，吴玉禄又从三十五个“孩子”中选出了二十多个“孩子”参展，其中包括机器人狼狗、画画机器人、搅墨机器人、拖拉机器人、喷水式机器人和跳楼机器人等五六个“新人”。而之前，他曾带着这些“宝贝”，到被称作“机器人之乡”的日本作过学术交流。     

唐代地域文学研究的拓荒之作——评李浩著《唐代关中士族与文学》

《唐代关中士族与文学》是西北大学中文系教授李浩先生所著的博士论文的修订本，由台北文津出版社出版，本书是作者继《唐诗美学》、《唐代园林别业考论》、《大唐风度》等著作之后，呕心沥血３年之久的又一部力作。作者主要采用“历史—文化”综合研究，从人地关系的理论前提出发，选取“地域—家族”相结合的操作方法，来探讨唐代关中地区文学的发生发展史实，融资料考订、文本分析、理论概括于一炉，企图梳理出唐代关中地区与文学滋生发育有关的种种因素：地域文化氛围、方土风气、士族教育、地域环境……，部分章节曾在《文学遗产》、《…     

关于“画眉阔”一词的解释─—《古代汉语》注释一点商榷

关于“画眉阔”一词的解释─—《古代汉语》注释一点商榷张忠达“画眉阔”一词出自唐代诗人杜甫的诗《北征》。该诗云：“学母无不为，晓妆随手抹。移时施来铅，狼藉画眉阔。”（见郭锡良等编《古代汉语》第９５７页）。《古代汉语》将“画眉阔”注释为：“唐代风俗，妇女...     

唐代仕女雕塑艺术研究

<正>唐代是中国古代历史上政治、经济、文化等高度发展的时期,基于此背景,雕塑艺术获得了空前发展。唐代雕塑作品中,仕女雕塑所具有的文化价值和艺术价值最突出,是唐代最具代表性的雕塑艺术。唐代工匠以高超技艺,将仕女绘画艺术与雕塑艺术完美融合,通过“塑其形、绘其神”形式,将仕女的生动表情、优美形态、华贵气质充分展示了出来。文章结合唐代仕女雕塑产生的背景和形象分类,探究唐代仕女雕塑艺术审美特征。     

全面而深刻的《韩学研究》

陈寅恪先生在其５０年代发表的《论韩愈》一文中就正式提出了“韩学”这一学术概念，经过近几十年学术文化的发展，“韩学”作为一门独立的学科在现在重新提出并得到重视应该说是很成熟、很适时的。韩愈这一处于“唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物”（《论韩...     

“职责所在使命使然”——记河北石家庄市社会（儿童）福利院院长韩金红

“作为儿童福利院院长，保护孤残儿童是天职，就应该有责任感和使命感，不能像人们所说的还折腾啥呀!既然领导把自己放在这个位置上。自己也热爱这项工作，那能够多救一个孩子就要多救一个，这是我们的职责所在、使命使然。” ——河北石家庄市社会（儿童）福利院院长韩金红     

唐代公文处理制度考略

唐代已经建立了比较完善的公文处理制度 ,形成了相当规模的公文处理工作网络 ,并通过法令的形式保证了其贯彻执行 ,这对唐代政治的清明、高效以及政令的畅通 ,具有相当积极的影响。唐代能够形成我国封建社会中难得的几个所谓“治世” ,完善的公文处理是一个不可忽略的因素。     

张召忠：“中国首席军事评论家”的预言

1953年，张召忠出生于全国闻名的“武术之乡”河北沧州，但没有去习武，而是成为一名被誉为“中国首席军事评论家”的“文将军”。     

论“封建非圣人意也,势也”的现代价值

本文分析论述了我国唐代著名唯物主义哲学家柳宗元的社会发展观，并结合我国社会历史的发展，阐明了社会发展之本在于“势”，而非“意”，展示了我国古代哲学思想的精华对于后来者的启迪     

唐代茶道

“饮食男女,人之大欲存焉”。人们每每谈及“茶道”,自觉会联想到樱花之国——日本,似乎“茶道”的故乡在日本。其实,早在唐代我国便形成了饮茶之道。唐代茶道,有广义和狭义之别。广义的“茶道”包括茶树的种植、茶叶的采制、分类、煮茶技艺、饮茶用水和茶具的选择等;狭义的“茶道”,仅指在茶屋饮用过程中一整套严格的规范。本文将给唐代茶道以广义性地赘述。一、唐代饮茶的普及茶从被发现到成为日常饮料,大致经历了祭品、药用、菜食和饮料四个阶段,距今至少也有四千年的历史。相传“神农尝百草,一日遇七十二毒,得茶而解之”,(《神农本草》)     

从唐代敦煌户籍中的“自田”看均田制

现存唐代敦煌户籍残卷中大量出现“自田”字样,一般见于均田户已授田登录的地段方位四至。那么,“自田”与唐代的永业田、口分田有什么区别?它是一种什么性质的土地?多年来,中外学者曾进行过各种分析:1.认为唐代均田制度严谨,不可能大量存在籍外私田,户籍中的“自田”之所以找不到相对应的记载,不过是因为看到的是残卷而已,因此说“自田”就是指均田内的永业、口分田;2.承认唐代均田制在实施过程中不可避免的存在着籍外土地,认为户籍中的“自田”有的就是反映着这种已授田外的私有地,但同     

薛逢诗论

作者认为薛逢是被冷落了的唐代诗人。他不仅文词俊拔，而且在“旁蹊曲径”的写作中蕴含了个人强大的“精神面目”     

唐代文人的“走后门”

唐代以科取仕，有些举子为了得中，千方百计找关系、寻门路，当时京城长安盛行一种被称为“温卷”的风气，就说明了这个问趣。     

一次弘扬民族文化遗产的盛会─—敦煌文化与唐代文学学术讨论会述评

一次弘扬民族文化遗产的盛会─—敦煌文化与唐代文学学术讨论会述评章昱由甘肃敦煌学学会与唐代文学会主办的“敦煌文化与唐代文学学术讨论会”在省上特别是白银有关党政部门和企业的大力支持、赞助下，于１９９４年６月８日至１０日在白银举行。来自省上和白银市有关党政...     

文学地域性研究的最新突破——评李浩著《唐代关中士族与文学》和《唐代三大地域文学士族研究》

李浩教授的《唐代关中士族与文学》和《唐代三大地域文学士族研究》，是近几年来文学地域性研究方面的最新成果。这两本书，从人地关系的理论前提出发，运用“地域一家族”相结合的研究方法，对唐代关中、山东和江南这三大地域的士族文学进行探讨，对与地域士族文学有关的士族的贯望、迁徙、婚姻、教育、科举考试、宗教信仰和文体改革、牛李党争等问题进行考察，提出了一系列新的见解，取得了一系列新的突破，体现了近年来我国学术界在文学地域性研究方面的实绩。     

穷愁之言易好欢愉之语亦工--韩愈"不平则鸣说"平议

韩愈作为唐代古文运动的领袖、韩孟诗派的主将,在文学理论上也卓有建树。长期以来,学术界对其作为古文运动纲领和口号的“文以明道”说并无异议,而对于其“不平则鸣”、“穷而益工”论时有异说。兹不揣浅陋,本文力排众议,提出韩愈的“不平则鸣”,不仅是包括扼腕愤怒,而且包括欢乐在内的各种复杂丰富的思想感情。     

御书赏赐的文治气象--宋太宗与唐宋御书政治文化的传承和转型

在宋初文治复兴的语境下，宋太宗不断以御书赏赐来传达崇文的政治理念。其御书赏赐的方式由最初效仿和取法唐代到突破唐代的既有模式，逐步建立自己的风格。在飞白书赏赐时，太宗将“当代”的御书故事与唐代的御书典故对应，这透露出他试图复兴由唐代的御书文化所代表的盛世意象的政治意图；而随着宋太宗与词臣们频繁地进行诗词酬唱，他创造性地用御草书诗赏赐翰林学士和两制词臣，这在后人的追念中成了宋初文治昌盛的象征。此外，宋太宗还选择抄录经史故事和儒家经典这些颇有劝谏意义的内容规鉴和引导群臣，并赏赐御书历子给地方官员不断强化皇权与地方的联系。可以说，宋太宗御书赏赐是宋代文化的一个新旧相兼的政治文化传统。