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很早,就听说杜尔伯特蒙古族自治县旗庙富余正洁寺经库收藏一部《多克多尔山祭礼》蒙文孤本经卷,但始终没有见到这部珍贵的古籍.1988年12月,我专程去巴彦查干乡大庙村,拜会了富余正洁寺的翁斯达喇嘛白斯楞老先生,并说明了来意.白斯楞喇嘛履行了喇嘛教的有关仪式后,将这部《多克多尔山祭礼》送至我面前.这是写在粗糙的草黄纸上的手抄本.经卷页面宽7厘米,长17.3厘米,共15页,大约1500字.下面就《多克多尔山祭礼》经文所反映的有关问题作一简要分析. 相似文献
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赋到沧桑句便工──略谈鲜卑族大诗人元好问的诗歌创作杨子才元好问（公元１１９０年－１２５７年），字裕之，号遗山，金代大诗人，属拓拔氏（鲜卑族的一支）。传世的《无遗山诗集》，有诗１３００多首；今人编《全金元词》，收入他的词有１０３首；另有散曲若干首。他以... 相似文献
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宗嘎唐代汉文摩崖碑铭补考——兼述吐蕃古道 总被引：1，自引：1，他引：0
1990年,西藏自治区文管会文物普查队在吉隆县距县城宗嘎之北约五公里处发现了一通额题为《大唐天竺使出铭》的摩崖石刻碑铭.1994年《考古》第七期发表了文普队介绍此碑铭的文章(下称普文).笔者于1993年2月和1994年7月两度赴宗嘎对碑铭进行了详细的临摹记录,并拍摄了照片.兹试就碑铭及相关问题作进一步的考释和探讨,以求教于藏学界同仁.一、碑铭碑铭镌刻在一山咀修凿出的平整崖面上,其宽为81.5厘米,残高平均为51厘米.碑铭阴刻楷书24行,其中部分文字漫漶不清.又因其下端已损毁无存,原刻满行字数已不可估计.现每行残存6至11字不等,共计211字.额题《大唐天竺使出铭》系篆刻阳文,清晰可读.依据笔者的临摹记录并参照所摄照片,碑铭与普文所刊布之文字基本相同,只是个别字略有差异.兹将碑铭录文如下,并补上普文所漏少量字. 相似文献
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沈阳故宫东路,露陈一筒《安达礼碑》。此碑通高314厘米,龟跌、螭首。碑身高272厘米、宽110厘米、厚21.6厘米;额刻满汉篆书“敕建”二字;碑身两面周有花纹,碑文阴刻,满汉对书满左汉右各六行书于碑阳一面,其文曰: “追赠三等阿思哈哈番照一品品级立碑谥忠介安达礼碑□朕□见危□命臣道之常至 相似文献
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明代学者解缙洪武间谪居河州(今甘肃临夏)时,曾写过一首题为《镇边楼》的七绝,诗云:“陇树秦云万里秋,思亲独上镇边楼,几年不见南来雁,真个河州天尽头。”诗虽平平,但“河州天尽头”句,颇反映了明人的观念。由于明王朝是一个汉族人建立的中原王朝,它对地域辽阔、民族复杂、交通梗阻的西北地区的经营管理,必然受到很大的局限。因此,我们看到,在中世纪晚期的亚洲舞台上,明王朝既丧失了蒙元进军西北、横扫中亚的宏伟气魄,又缺乏清帝国前期大规模开发经营西北边疆的勃勃生气。拘谨防御的“备 相似文献
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《西北史地》1988年第1期刊登了程溯洛题为《甘州回鹘始末与撒里提兀儿的迁徙及下落》一文,针对近年来甘州回鹘及撒里畏兀儿研究中的分歧意见,提出了自己的观点。全文约1.5万字,共分两节。第一节是《甘州回鹘始末》,分为七个问题:(一)甘州回鹘初依河西吐蕃,后联合唐沙州节度使张议潮,共败吐蕃而自立。(二)甘州回鹘与内地王朝五代、北宋的政治经济关系密切,以及同波斯、印度、罗马往来频繁,又和毗邻瓜沙州汉人 相似文献
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18世纪时期,藏族作家古典诗及诗学研究有了很大发展,出现了许多著名诗人和诗学理论家,如多喀·才仁旺杰(1697—1763)、噶玛司徒·丹白宁杰(1700—1774)、松巴·益西班觉(1704—1788)、七世达赖噶桑嘉措(1708—1757)、阿果·朗喀森格(1712—1780)、嘉木样二世晋美旺布(1726—1792)、康珠·丹增却吉尼玛(1730—1779)、崩热巴·才旺般巴(1766年写《诗镜》注《甘庶树》)、土观·洛桑却吉尼玛(1737—1802)、六世班禅巴丹益西(1738—1780)、贾色·格桑士登晋美嘉措(1743—?)、贡塘·丹白准美(1762—1823)等等。这时,《诗镜》的注释和研究又有了进一步的深入。其中,康珠·丹增却吉尼玛的诗注《妙音语之游戏海》是一部著名的、有广泛影响的诗学巨著。 相似文献
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纳西族是中外民族学界都很关注的研究课题,有关论著数以千计,但是缺乏具体形象及资料。中国历史博物馆收藏的《么些图卷》(下简称《图卷》)提供了一幅珍贵的风俗画.该画高35厘米宽314厘米,绢地着色,左下方有“古滇何景文写”,其下有“大明味书楼王氏 相似文献
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承德外八庙实际有十二座喇嘛庙,大部分都仿西藏寺院所建。外八庙成为清代汉、藏建筑艺术的融合。如普宁寺是仿西藏三摩耶(桑鸢寺);普乐寺是仿西藏萨迦寺,昔陀宗乘之庙是仿西藏拉萨的布达拉宫,由于仿建较为成功,就是规模小,有“小布达拉宫”之称,须弥福寿之庙是仿西藏日喀则的扎什伦布而建。其他喇嘛庙也都有藏式色彩。早在崇德七年(1642年),西南边陲的四世班禅和五世达赖曾几次派人到盛京会见清 相似文献
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在清代,产生过许多反映北方边塞情况的风土录,其中,徐兰的《塞上杂记》与冯一鹏的《塞外杂识》,就是比较典型的作品。 《塞上杂记》一卷,徐兰撰。徐兰,字芬若,一字芝仙,常熟(今江苏常熟)人。生卒年不详,约活动于康熙、雍正年间。康熙二十年(1681)左右,入京为国子监监生。曾向当时著名诗人王士祯学诗,“无语不奇,体近李贺”,同时也善于绘画,尤其是工于白描人 相似文献
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经典的魅力／巴义尔“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”。这首至今已被广泛传唱了４５年的歌曲，和另一首绝唱《敕勒川》交相辉映，一诗一曲，堪称描绘歌颂草原的双璧。１９９２年，中华民族文化促进会发起主办了《二十世纪华人音乐经典》大型系列活动。在评选出的１２... 相似文献
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在京城名刹西黄寺清净化城塔右前方、高大的饰花歇山重檐碑亭内,矗立着一座享誉中外的清代碑刻,即乾隆御制《写寿班禅圣僧并赞》碑,是乾隆皇帝特为纪念第六世班禅额尔德尼·班丹益喜(1738—1780)而建造的。该碑立于六世班禅大师圆寂之后,清净化城塔落成之时的乾隆四十七年(1782年)五月,但碑文内容却是由乾隆皇帝完成于六世班禅大师圆寂之前、病重期间的乾隆四十五年(1780年)十一月初一日。因《写寿班禅圣僧并赞》为乾隆御诗,故此碑又简称“御诗碑”。 相似文献
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《民族研究》1984年第5期载有刘凤翥同志所撰之《契丹小字道宗哀册篆盖的解读》(以下简称《解读》)一文。《解读》对我的释文提出了异议,也表示了自己的见解。就此,我也写些拙见,以与刘凤翥同志商榷。讨论的焦点是:怎样解释《道宗哀册》册盖篆文之首四语。 相似文献
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阿拉坦托娅自一九八○年在《民族团结》杂志上发表了处女诗作后,近一、二年来,随着发表诗的数量的增多和质量的不断提高,她的名字在诗坛上逐渐引起了注意。这个已经四十岁出头的女同志,其创作条件应该说并不优越。她在内蒙古草原上一个与文艺创作并无关系的畜牧兽医研究所工作,而且又有着繁重的家务负担。她的“诗写得极为艰苦。因家务繁琐,孩子拖累,每每是夜 相似文献