现代性与文学 主持人语

在今天,不管人们对现代性问题采取怎样的态度,都无法改变这样一个现实,即我们业已处身于一个现代性的文化语境之中,在某种程度上,现代性甚至已经成为我们的存在方式。当然这种存在可以表现为相反相承的两种情形:一者追踪现代性,一者反思现代性。正因如此,关于现代性的研究热点在近年已从对西方现代性理论与思潮的介绍、梳理和评估,转到对中国现代性的考察、评判乃至建构上来。现代性的全球化与本土化、普世性与特殊性、超越性与局限性等等,由是构成了学术界颇具张力的研究空间;而与此同时,这一空间亦充满了更多的迷障和更多的陷阱。这样,本土现代性研究之价值,其丰富性与创造性之大小,便体现在如何进入这一空间、如何不被这一空间所迷惑并清晰地走出来,从而最终形成研究者自身关于中国现代性的独特感受。     

文学史观研究 主持人语

最近这20年中,文学史的治史观念与方法的讨论和实践就一直没有停止过;与此同时,在物质主义文化思潮的影响下,我们的文学史观也悄悄地发生着剧烈变化。直到今天,究竟用什么样的观念、方法和眼光去解读以往文学史中的思潮、现象、社团、流派和作家作品,可能仍是我们在治史过程中亟待解决的学术瓶颈。为此,我们特辟"文学史观研究"专栏,拟陆续发表一系     

现代性研究与媒介生态学（本栏目主持人语）

＂现代性＂研究是当代学术的主旋律!20世纪60年代以来,几乎所有的重大学术论争都是对于＂现代性＂问题的某种回应和演绎。被公认为属于＂后现代＂的理论如法国后结构主义或德里达所培养的美国解构主义自不必说,那小荷才露尖尖角的北美＂媒介生态学＂亦当视为＂后现代＂大军的一翼,因而亦当置于＂现代性＂研究的谱系。     

主持人语

<正>早在1980年,中国现代文学学科的创建人王瑶先生就指出:在古典文学的研究中,我们有一套大家所熟知的整理和鉴别文献材料的学问,版本、目录、辨伪、辑佚,都是研究者必须掌握或进行的工作,其实这些工作在现代文学的研究中同样存在,不过还没有引起人们应有的重视罢了。这里提出了一个重大的学科发展问题:现代中国的文学文献工作在何种程度上应该引起人们的重视,这样的工作在继承古典文     

主持人语

<正>70年是一个重要的时间节点。推出中国教育政策发展70年这个专题,目的在于展现新中国成立以来我国为推进教育政策发展在某些方面的不懈努力与主要成效。历史是最好的教科书,不管采取何种角度和聚焦哪些主题,对70年来我国教育政策的发展进行系统梳理与纵向比较,进而总结成绩经验,发现问题或提出建议,必将对新时代教育政策的发展具有重要的参考价值。本人目前正承担着2018年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目《加快教育现代化建设教育强国实     

主持人语

如何评判人类行为的对错? 如何制定行为准则和社会规范? 这是哲学家和伦理学家们苦苦追寻而又见仁见智的问题,在这方面一直存在着目的论与非目的论、利己与利他、效用主义(功利主义)与道义论的分野.我国台湾地区著名学者盛庆(王来)教授潜心钻研数十年,在系统研读、批判与继承前人学说的基础上,提出了统合效用主义理论(Unified Utilitarian Theory,UUT),引起了理论界的关注.本专栏刊出的三篇论文,都与统合效用主义有关.     

主持人语

在过去二十年中国快速、大规模城市化的背景下,房地产业逐步成为支柱产业,房地产成了社会财富的重要载体,对于城市建设、住房改善、财富积累、经济发展和社会进步发挥了不可替代的作用。但与此同时,随着城市房价不断攀升,城市工薪家庭购房困难,社会财富差距迅速扩大,大量资本从实体经济向房地产市场集聚,房地产泡沫化风险显现,房地产也因此成了社会热点、舆论焦点、民生难点和政策重点。     

主持人语

<正>党的十八大以来,基于新时代推进中国式现代化理论和实践的需要,习近平总书记对“两个结合”特别是“第二个结合”的论述不断深入,形成了习近平文化思想,充分展现了马克思主义文化思想中国化时代化要求,表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度,表明我们党在传承中华优秀传统文化中推进文化创新的自觉性达到了新高度。     

主持人语

在21世纪实现中华民族伟大复兴的历史进程中,需要发达的自然科学,也需要繁荣的哲学社会科学。理论创新是一个民族的灵魂,学术文化是引导国民前进的精神灯火,是一个民族生存发展的根基。学术理论期刊是繁荣和发展我国哲学社会科学的重要链条,其功能和作用日益彰显。环顾学术理论     

主持人语

随着世界经济一体化进程的加速,全球化问题重新浮出表面,成为跨国界、跨文化、跨族群争论的焦点之一,也成为学府和研究机构诸多学科领域的"显学"之一.     

主持人语

吴组缃先生是著名的现代作家、学者和教育家,早在上个世纪30年代,他就发表了《一千八百担》、《天下太平》、《樊家铺》等小说,以纯熟的艺术技巧反映出当时中国农村的现实图景,奠定了在现代文学史上的崇高地位。抗战期间,吴先生又创作了《鸭嘴涝》(后改名《山洪》)、《铁闷子》     

主持人语

正历史学的要旨在于反思。既要对学术进展有所反省有所推进,更要对历史现象的实质予以揭示予以评断。任何时代的制度及社会文化特征都非孤立存在,值得综合探索,以求达到鞭辟入里的境界。本期宋史研究栏目刊发的论文,既有资深学者的力作,也有青年学人的篇章。《宋徽宗时的诸局所钱物》一文,梳理了北宋末年诸局所的演变脉络,指出其搜刮本质,进而批判了专制主义中央集权体制下的奢靡风气及其根源。《北宋东京街巷的空间特性》一文,则尝试自空间角度观察北宋东京的时     

主持人语

土司研究经过长期的学术积淀,目前已进入到快速发展的阶段。特别是2015年中国的三处土司遗址成功申遗之后,土司研究更是备受瞩目。作为土司研究的重镇,吉首大学的研究一直是走在最前列的。2004年,他们率先在全国建立了第一个中国土司历史文化研究中心;2009年,他们首次提出“土司学”概念,并为其理论架构的搭建进行了不懈努力;2013年,为给土司遗址申遗提供学术支撑,他们组织全校力量,编写了《中国土司文化丛书》（共十一册）。今天,为适应土司研究发展形势的新需要,吉首大学决定在《吉首大学学报（社会科学版）》开辟“土司文化研究”专栏,为海内外学者提供一个研究、讨论的学术平台。这无疑是一个有前瞻性的决策,我们衷心祝愿这个栏目能够长期坚持,办出特色,最终将其打造成一个精品学术专栏。 本期组织的三篇文章,均涉及土司文化研究基本的理论方法问题,也是学术界关注的焦点。其中,有两篇文章专门探讨土司制度的终结时间。杨庭硕《对土司制度终结的再认识》指出,土司制度的终结时间,应以专制度政体的结束时间为参照,中国土司制度随着“辛亥革命”的爆发,已经宣告终结,“土司残留”并不代表土司制度没有终结。李良品《土司制度终结的三个标志》认为,“辛亥革命”推翻清朝专制统治以后,我国国家政治体制发生更替,民国政府解除了土司的义务,各地土司的政治、经济、司法特权完全丧失,这些均标志着土司制度的终结。还有尚晴的一篇题名为《历史记忆与家族建构——以湘西田氏土司后裔为中心的考察》的文章,利用新的方法论,专门讨论土司后裔在土司制度终结以后,为唤醒家族记忆,重续家族“传统”而做的种种努力。 本期的三位作者,既有资深的学者,也有在校的研究生。我们的栏目,不强调作者的资历,而看重文章的质量。欢迎海内外学者奉献佳作,共同把“土司文化研究”专栏办好。     

主持人语

物质文化遗产往往是非物质文化遗产的载体,通过对物质文化遗产的研究认识非物质文化遗产的内涵,也是非物质文化遗产保护的重要途径。《梅州地区客家传统民居装饰艺术的调查与研究》一文针对客家龙围屋装饰的调查与研究,对理解客家文化传统的内涵和特征有启发作用。《闽台同源视阈下闽南童谣的保护与传承》一文则从闽南童谣与闽南文化