大学生终极关怀意识的培养

当代人的物化现象日益严重,高校思想政治教育要引导学生关注自身存在,培养学生的终极关怀意识。一方面要在探究终极关怀内涵的基础上,积极构建具有中国特色的终极关怀;另一方面,要在分析当代大学生终极关怀意识欠缺根源的基础上,从榜样、对话、实践和认可四个方面积极探索大学生终极关怀的实现途径。     

浅谈大学生文化素质教育与人格教育

大学生文化素质教育倡导全面教育,是大学生教育的基础,包含知识、能力、人格三个基本层面,其中人格教育是核心。因此,大学生文化素质教育应坚持以人为本,强化育人意识;提高师资质量,优化师生关系;重视实践环节,化知识为精神;营造优良环境,塑造健全人格,以促使学生形成健全人格,最终实现自由全面发展。     

建立和健全大学生社会主义荣辱观教育长效机制

大学生社会主义荣辱观教育的长效机制建设是一项长期、复杂的系统工程,必须落实到各种相应机制与保障的建立和完善上。一是要加强领导,建立健全大学生社会主义荣辱观教育的工作机制;二是要从高校德育创新、课堂教育主渠道、实践育人等环节出发,建立健全教育机制;三是要最大限度激发学生道德接受的积极性、主动性,建立健全激励机制;四是要充分发挥先进人物、道德典型的榜样作用,建立健全示范机制;五是要与法制教育、纪律制度建设、精神文明创建活动以及监督评价体系建设相结合,建立健全制度机制;六是要构建学校、家庭、社会“三位一体”的全方位育人体系,建立和完善大学生社会主义荣辱观教育的环境育人机制。     

谈辅导员与大学生心理教育

从高校教育的角度来看,培养高素质人才是高等教育的主要任务之一,辅导员作为高校的思政工作人员,承担着“育人”的职责,必须注重对学生心理教育的探索和研究。加强心理健康教育,使学生身心健康而又愉快地度过大学四年时光。要了解大学生不同阶段的心理特点,利用班级群体对个体心理进行规范,注意运用教育过程的心理效应对学生的影响及加强心理知识学习,重视心理健康教育等问题;要从正面对学生进行教育引导,给学生分析当前大学生中易出现的一些心理困忧,及其产生机制、解决办法等。     

用科学发展观指导大学生思想政治教育创新

科学发展观是我们一切工作的服务指南。在新的形势下,高校要实现思想政治教育的创新,必须以科学发展观为指导,以学生为本,树立德育为先的思想观念,形成全员育人、全过程育人、全方位育人的格局;强化以理想信念为教育的核心;坚持改革创新,不断探索大学生思想政治教育的新思路,新方法,新途径。     

以人为本与大学生思想政治工作的创新

高校坚持以人为本已成为加强和改进大学生思想政治教育工作的关键。因此,要促进大学生思想政治教育工作,必须贴近实际、贴近生活、贴近学生;改进高校管理,推行人本管理,强化育人功能;加强学生干部思想政治建设,发挥学生“三自”作用;利用校园文化的感染功能影响学生;依托学生宿舍、学生社团,创建学生教育管理工作新机制。     

女大学生资助育人方式的改进和创新

国家实施大学生资助计划,其本质是通过经济扶贫达到精神扶志的效果,实现资助育人的目的.要做好贫困女大学生的资助育人工作,应当在传统资助育人方式的基础上,根据贫困女大学生的心理特点,一是进一步丰富评定系统的内容,促进技术升级;二是实现教育方式的柔化和多样化;三是重视心理健康教育,在资助过程中做好心理疏导;四是根据不同学生和家庭的特点选择不同的资助方式等,以推动资助育人方式的改进和创新.     

新时期制约少数民族大学生和谐发展的原因及其对策分析

当前少数民族大学生和谐发展的影响因素有大学生个人、家庭教育、学校文化和社会环境等。要促进少数民族大学生的和谐发展,一要进一步解放思想,加强民族精神教育,增强少数民族大学生的竞争与开放意识;二要坚持以学生为本,加强对少数民族大学生的人文关怀教育;三要建立和完善少数民族大学生的各项救助机制和工作体系;四要建立并完善“家庭-学校-社会-自我”为一体的长效的合力育人机制。     

高等师范院校大学生廉洁教育探析

廉洁教育是思想道德教育的重要内容。对大学生进行廉洁教育是高等师范院校培养目标实现及大学生实现自我成长成才的迫切需要。要从教书与育人相结合,营造廉政文化氛围;教育与自我教育相结合,培养学生自我控制能力;思想政治教育与社会实践相结合,增强学生的社会责任感和使命感等途径切实提高廉洁教育的效果,培养大学生良好的思想道德品质。     

大学教师:学生知识品位与公民人格的建构者

对于任何一个国家与民族以及社会而言,大学与大学教师职业存在的终极价值是为社会培育出有知识品位与公民人格的大学生。有知识品位与公民人格的人离不开大学教育的培育,通过培育出这样的人最终创造更加美好的世界;大学与大学教师职业的职责就是通过自己对知识与文化独立自主的特定运转,使那些致力于发展自己知识品位与公民人格的人接受大学教育;大学教师作为推动大学终极价值实现的根本主体,扮演着学生知识品味与公民人格建构者的角色,并在角色扮演中需要有其特定的建构者人格。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。