泰戈尔笔下的“寡妇世界”

笔者认为，泰戈尔的短篇小说中有一个以寡妇构成的特殊的女性形象群体，这是有史以来从一个作家笔下诞生的人数最多、内涵最丰富、形象最鲜明的寡妇世界。泰戈尔基于人道主义立场，揭示了诸多被遗志和忽视的寡妇问题，并通过对这些女性的以多磨难为基调的特殊经历的刻画，揭示了其艰难的生存状况和妇女解放的历史必然性，表现了泰戈尔进步的妇女观。     

沉默的寡妇——生存维度下的《路得记》中的路得形象分析

《路得记》是希伯来圣经五小卷中的一卷。其中主人公路得向来被作为贤妇的楷模受到称颂,作为贤妇的路得除了孝敬婆婆、忠于耶和华,是否还可做其他解读?如把路得看作一普通女子,她的作为是否只是一个人为了自身生存所做的选择?     

一个与众不同的可爱的寡妇——论严歌苓《第九寡妇》王葡萄形象的审美价值

解析严歌苓《第九寡妇》王葡萄形象的艺术魅力,认为其审美价值一是塑造了一个与众不同的寡妇,即一个快乐的没有异化的寡妇。二是生动表现了这个寡妇的可爱,具体表现在她纯朴善良的天性、坚韧顽强的生命意志、大智若愚的个性和雌性十足的魅力等方面。     

神女与寡妇——对魏晋文学中两类女性形象的文化审视

魏晋文学中，以“神女”和“寡妇”名篇的赋有近20篇。对于以男性为主体的魏晋诗人来说，美艳而欢愉的神女与孤寂而摧伤的寡妇，分别寄寓着他们热烈的追慕与冷静的怜悯。但是，魏晋诗人对于这两类女性形象的认识和塑造，井未真实地反映那个时代正在觉醒的女性意识，魏晋时期无论是美艳的少女还是新寡的嫠妇，并非全是恪守礼教而甘作男性或艳羡或哀怜的对象，而常常能够大胆、主动地追求自由和爱情。当现实生活中的女性意识已经随着汉魏之际的文化转型而发生深刻变化的时候，魏晋文学的“神女”和“寡妇”却一如既往地唱着昨天的歌，并千年不变地承传着古旧的文化心态。这种由男权文化所预设的“女性意识”，借助着“美艳”、“哀怨”的文本，在“怜香”，“悯孤”之心态的支撑下，流行几千年而很少遭遇文化意义上的审视与批判。     

寡妇问题——社会史立场的检诘

寡妇是人类社会中客观存在的角色,并且在中国社会中有相当长的时期曾成为政府机构及民间舆论广泛关注的对象,但学术界对寡妇现象的研究却极为少见。本文运用社会学人类学中的角色概念来分析历史上的寡妇问题,概述了寡妇在不同时代的遭遇,并试图利用有关材料深入寡妇的内心世界。     

革命话语遮蔽下的不同节烈观——《我在霞村的时候》与《荷花淀》的比较阅读

丁玲《我在霞村的时候》和孙犁《荷花淀》同是40年代反映抗日战争时期根据地农村妇女在抗战中的表现及命运的重要小说。但二者有许多不同,尤其是两篇作品反映出来的节烈观,虽然在民族解放战争中因和民族气节、政治节操纠缠在一起而具有同样的复杂性,但除去革命话语的遮蔽,可以发现作家对节烈的态度有很大区别。这与作家的性别视角、文化背景、审美旨趣、创作原则以及作品的创作时间均有较大的关系。     

幽幽美国诗,浓浓中国情——威廉·卡洛斯·威廉斯的《寡妇春怨》赏析

由于深受中国古典诗歌的润渍,威廉斯的许多诗歌都呈现出某种中国味道。而其经典名作《寡妇春怨》一诗＂中国情＂更是扮演了吃重的角色。无论是诗歌的主题思想,还是意境及艺术表现形式都有别于传统的西方诗歌,该诗更像一首脱胎于中国古典诗歌的＂闺怨诗＂,蕴含着无穷的东方古典诗歌之美。     

迷途知返,人生礼赞——《寡妇赞歌》中艾维的文化身份建构

《寡妇赞歌》是葆拉·马歇尔的第三部小说,也是她自传型小说三部曲的最后一部.作为加勒比裔移民后代的美国黑人妇女,在种族和性别的双重压迫下面临着文化选择困境与身份认同危机.从后殖民女性主义批评视角分析女主人公艾维丢失文化身份的原因和寻找文化身份的过程,指出只有尊重过去,认可自己的民族文化及其传统仪式,才能成功建构黑人女性的文化身份.     

在颂扬与抵抗之间——论老舍、丁玲抗战时期的节烈叙事

鼓吹节烈与批判节烈两种原本相互对立的话语在抗战时期重新激活、交错出现,并共同以民族救亡为旨,这一看似合理而又矛盾的现象值得深思.老舍信仰国家至上,创作了颂扬女性殉国的节烈剧本,丁玲则承接五四的批判精神,在小说中表达了鲜明的反节烈立场.两位作家都遭遇了现代性的困惑,老舍的救亡热情难以协调节烈书写,丁玲的启蒙理想也难以抵御道德偏见.在颂扬与抵抗之间,映射出传统节烈观的现代变奏以及启蒙与救亡话语在现代中国复杂的发展变化态势.     

人性·雌性·传统——严歌苓小说《第九个寡妇》的文化心理解读

严歌苓惯于以旁观者的身份冷眼讲述故事,但《第九个寡妇》却是一部充满鲜活生活气息的暖色调的小说。作者写出了在人性透视下的中国乡间仁义、保守的文化心理特征,同时对充满魅惑力量的雌性尽情讴歌与赞颂。     

明清徽商高度重视家庭教育的现象及原因分析

高度重视家庭教育,是明清徽商家庭一个引人注目的现象。这种重视不仅深深植根于明清徽商及家人的思想意识中,而且在其日常行为中也有种种表现。他们之所以特别看重对家庭子弟的教育,既与当时统治阶级的倡导和推广、徽州地区社会舆论的推崇密切相关,更重要的则是与他们“亢身亢宗”的教育动机紧密相联。     

深刻的民族精神，丰富的文化内涵——论朱玛拜·比拉勒的长篇小说《寡妇》

哈萨克族作家朱玛拜·比拉勒的长篇小说《寡妇》表现了作者对民族精神、传统文化透彻的体察,具有深刻的历史感和鲜明的现实感。他以开阔的视野,深刻地展示了民族精神、传统文化在这个急速变革的时代里不断发生的断裂性变化,这构成了他作品思想意蕴的深度与力度。     

汉赋形成的原因初探

以司马相如、扬雄作品为代表的汉代赋体文学,因其华丽的辞藻、繁复的铺排和其"劝百讽一"的篇章结构一直备受批评家的注目.汉赋为什么会形成这种显著的文本特征呢?本文从汉代文人的文学观念、汉代文人的社会地位及其生存方式和汉人对赋体文学的接受及评价机制这三个方面来探讨其形成的原因.作者认为,只有站在汉代这个特定的时代才能理解汉赋的创作盛况,才能更清楚地认识汉赋之美,从而更进一步地认识汉赋在中国文学史上的重要地位和意义.     

民间知识分子形象的文化意蕴——民间知识分子形象系列研究之四

民间叙事中的民间知识分子形象,是广大民众思想与情感的结晶,它展现着一种独特的民间风度,隐含着深刻的文化哲学内涵。民间知识分子形象展示了我国广大民间社会中长期所坚持的知识观、人才观,激励着一个民族积极向上的进取精神,反映了一种具有中国特色的“鱼跃龙门”的民间心态,彰显着人们世俗化的功利主义的价值尺度。     

技术民俗语境下民间手工艺的传承理念与技艺观——以江西文港毛笔为例

技术民俗是主体在造物活动中呈现的技术规范、思想情感、价值观念等,技术民俗的运用及展示具有日常性,相对单调和平淡。论文以江西文港毛笔制作为例,探讨了文港毛笔在千年的传承中形成的群体内部所认同的"手艺的思想",亦即制笔技术民俗。认为在某种程度上来说,这是制笔技术民俗最基础、最本质、最核心的部分,直接影响着毛笔制作技艺传承与赓续的思想维度与生活厚度。     

《水浒传》妇女观的矛盾及其原因初探

《水浒传》较重视妇女描写，又表现出比较矛盾的妇女观，本文先分别论述其妇女观中好的坏的两个方面的问题，然后从社会经济的发展、思想文化多元化与知识分子地位的变化、多人创作、作家思想的矛盾及前代文学作品的影响等方面分析造成如此矛盾的原因     

唐代的家族、地域与国家认同——唐代“归葬”现象考察

出土的唐代墓志中出现了较多的归葬现象:从唐帝国的边缘地区归葬于国家的中心长安、洛阳。唐代国家观念中的天下观与家国观,蕴含着地域观念和家族观念:地域上是对天下中心的王朝核心区的归属与认同,家族上以忠孝方式表达对家国的忠诚。这为分析唐代的国家认同提供了理路。迁葬或归葬这种耗资巨大的行为仪式即唐代士大夫阶层朴素的国家认同的表达方式。分析唐人的国家认同与唐代社会的互动,有助于吸取历史养分,理解影响国家认同的因素,促进现代的国家认同。     

现代性视野下的马克思中国观——兼论马克思主义成为中国共产党指导思想的重要原因

马克思的中国观饱含着工业现代性的品质。这种现代性体现在他理性地认识西方侵华战争和太平天国运动;从全球化的视角研判中国的发展趋势,希望中国早日主动开放;从社会性的维度探讨近代中国落后的内部原因;从科学性的维度批判太平天国的恐怖战术,希望中国民众摆脱封建迷信等。马克思思想的现代性是90年前马克思主义成为中国共产党指导思想的重要因素之一,也是今天中国共产党仍然必须坚持马克思主义为指导思想的根据之一。     

初探社会主义市场经济条件下公民现代慈善观的培育

分析社会主义市场经济条件下我国公民慈善观念中存在的问题,针对此提出现代慈善观念培育的指导思想和路径。     

等效原则指导下的语篇翻译研究初探

翻译是运用语言传递信息,增进语际交流的一种方式。由于客观世界和反映客观世界信息的复杂性,传统的注重句子层面的翻译已远不能客观准确地传达原文信息。本文拟从语篇角度探索汉英翻译中的等效问题,指出在翻译过程中语篇意识固然重要性,等效原则依然具有深远的指导意义;只有将二者相结合,才可能最大限度地完成语际问信息传播和交际这一实践活动。