论岳飞

（一） 十二世纪前期，在中国历史上掀起了一场轰轰烈烈、波澜壮阔的民族战争，这就是汉族和其他少数民族反对金朝女真贵族民族压迫、民族掠夺的战争。当时黄河两岸，江淮之间，人民的抗金浪潮，汹涌澎湃。在这样一个民族矛盾十分尖锐复杂的时期，岳飞的反民族压迫和反投降的斗争，在南宋将领中最坚决、最勇敢。他宁死不屈、气壮山河的民族气节，长期以来为广大人民群众所称颂。 十二世纪初，我国东北部女真族兴起，他们不堪辽朝政府的残酷压迫和剥削，在阿骨打的领导下， 进行了反辽的民族战争。这个战争是正义的。女真族在战争中逐渐强大…     

陈独秀并非“二次革命论”者

本文通过对陈独秀在革命领导权和革命前途两个问題上的观点的分析和论述,认为:在陈独秀的思想中,虽然有许多错误的观点,有的甚至于近乎“二次革命论”,但他思想中更多的是对“二次革命论”的否定。陈独秀的真实思想应该是:革命的领导权属于无产阶级,革命的前途是社会主义。陈独秀不是“二次革命论者。”     

论岳飞的爱国主义

我国自古以来就是多民族国家,中华各民族之间的密切联系和相互融合是民族关系的主流.然而,在阶级社会内不可能没有民族压迫和民族斗争.这种压迫和斗争虽然是支流,但有待于研究解决的问题也还不少.例如,在如何对待民族压迫的问题上,存在不存在爱国与否的区别?对这个问题的看法,就不一致.一种意见认为有爱国主义者,另一种意见认为,我国封建社会的民族矛盾和民族斗争,是反动统治阶级挑起的,因此只有不同民族统治阶级之间的矛盾和斗争,没有爱国与否的区别.特别是十到十三世纪我国封     

老子的“道论”并非凭空而论“道”

帛书本及诸通行本《老子》开篇便提出了"道可道,非常道"这样一个关于"道"的命题,并对其加以阐释与演绎,这种玄而论"道"的方式,无异于将"道"置于了无源之水、无本之木的境地,让人感觉很是费解。其实,老子的原作或者说更接近于老子原作的郭店楚简本《老子》并非如此凭空论"道",而是结合现实论"道",使"道"有理有据,有血有肉,颇具生命力。     

“岳飞《满江红》”伪托新考——袁纯是“岳飞《满江红》”肇始者

传世的“岳飞《满江红》”一词,首次出现于明代中叶袁纯编辑《精忠录》。自20世纪30年代以来,余嘉锡等学者对此词著者产生质疑,相关争议至今未获得学界共识。在学界既有研究和争议的基础上,对比考辨“岳飞《满江红》”与史载岳飞诗文、元杂剧《东窗记》,同时参证《精忠录》编辑和刊刻的史实,可对该词非岳飞所作,做出进一步的文本研究,提供“内证”阐述。考辨可知,不仅“岳飞《满江红》”系明人伪托,而且伪托的肇始者就是以编纂《精忠录》而使该词“突出于明之中叶”的汤阴县教谕袁纯。     

“假借”并非“通假”

关于“假借”和“通假”,人们往往由于对它们缺乏严格的区分,而把二者混淆起来。在目前通行的一些古汉语方面的论著里,对二者的区分就不大准确。比如有人说:“假借的产生,大致有两种情况:一种是本有其字,而人们书写的时候,写了一个同音字……第二种是本无其字,从一开始就借用一个同音字来表示……”还有人说:“在古音通假中,除许慎所说的‘本无其字,依声托事’外,还有一类是‘本有其字’却因同音而借用的。”前者认为“通假”是“假借”的一种,后者认为“假借”是“通假”的一种,这样就给人们的学习造成混乱。笔者在学习过程中,觉得应严格地把二者区分开来,不妨在此谈谈自已的一管之见。     

“高枕”并非“无忧”

中国有个成语叫"高枕无忧",形容处理事情非常顺利,一切皆在自己的掌控之中的心态。"高枕无忧"说的是心态,而不是正确的养生方法。这个成语往往会误导人们望文生义,认为"高枕"不仅会让人"无忧",而且会让人"无病",睡觉时使用较高的枕头有利于人的健康。事实上,这种认识是错误的,"高枕"并非"无忧",经常使用高枕头的人反而更容易患一些疾病。经常使用高枕头睡觉的人,颈椎病     

“世赛”并非“与我无关”

在2022年世界技能大赛特别赛中,中国代表团取得了21枚金牌、3枚银牌、4枚铜牌和5个优胜奖的好成绩,金牌榜和团队总分再次位居世界第一。前段时间,这一消息在国内引起广泛关注,但身处校园,笔者听到了一些异样的声音,简而言之,即一小部分学生觉得“世赛与我无关”。     

也论杀害岳飞的元凶

岳飞之死，是中国历史上的一大悲剧，究竟谁是这一冤狱的元凶？是宋高宗赵构，还是宰相秦桧，目前许多学者各执一词[1]，笔者以为这两种看法虽各有道理，但也都存在着难以令人信服之处．其实，岳飞冤案应该是起构与秦桧狼狈为奸、共同犯下的罪行，在这一惨案中，两人互相依赖，互相配合．笔者试论如下，以就教于方家．岳飞之被杀，不仅是因为他触怒了高宗，也是因为他对秦桧的执政造成极大的危害．“高宗、秦桧都要杀他，岳飞仍不能免于一死＂l’1一、高宗之怒于岳飞1、兵权过重，屡犯君颜北宋初年，为了防范武将拥兵自重，骄横跋扈，赵氏君…     

初次分配公平并非“唯效率论”公平

理论界有一种观点认为,党的十七大报告所提出的初次分配也要讲公平,是一种“唯效率论”公平观。事实上,初次分配公平并非“唯效率论”公平。“唯效率论”公平观是新自由主义经济学公平观;不符合社会主义公平效率观的要求;不能用来指导解决我国初次分配不公平问题.     

曹操并非“奸雄”

凡读过《三国演义》这本旷古奇书的人一定都曾领略过曹操的风采，而善于评论人物的许邵又给曹操扣上了“治世之能臣，乱世之奸雄”的帽子，从此，曹操被迫戴上了“奸雄”这项“桂冠”。千百年来，为人“津津乐道”。但我则认为，曹操这所谓的“奸雄”并不“奸”。[第一段]     

“文明冲突论”并非偶然

把一个重要因素夸大成最主要因素;树立一个假想敌,以期把整个西方团结起来。 亨廷顿的《文明的冲突?》和《如果不是文明的冲突,那是什么?》两篇文章是为解脱西方的自身危机,提出了一个令人“耳目一新”的“文明冲突论”,即树立一个非西方文明,特别是儒家文明和伊斯兰文明联合这样一个假想敌,以期把美国社会乃至整个西方团结起来。 亨廷顿的文章在理论上站不住脚,在实践上同     

气韵并非“传神”

本文认为气韵与“传神”是两个不同范畴。比较之下,有神明之美与神动之美之别、虚静与感应之别、超迈与力遒之别。在谢赫的“六法”中,还隐含着重神略形的“物感说”与推崇形似的“写物说”的对峙及共处。气韵以“传神”作解这桩千年公案的成因,在于气韵于“余意”有所欠缺,而这却是“传神”之长。     

“刁民”并非暴民

近日,中共乌鲁木齐市委书记栗智在一次会议上说,没有与老百姓打成一片的好作风,没有善于做群众工作的本领,轻率地视百姓为“刁民”,就不可能化解矛盾,赢得民心,确保社会长治久安。所谓人穷志短、穷山恶水出“刁民”,“刁民”,本是对犯上作乱之无知草民的一种蔑称,     

拉萨尔并非“坐探”

如何评价19世纪中后期德国社会主义运动中的著名人物拉萨尔及其政治路线,是国际共运史研究中的一个重要课题。本文无意探讨这样大的一个题目,但笔者认为,对于任何一个历史人物的认识和评价,都必须以其历史活动的真实内容为依据。否则。实事求是、忠于历     

“鸡林”并非“吉林”

近日某报载《唐朱诗歌在东北》一文,以《唐书·自居易传》中“鸡林贾人求市其诗集颇切,自云本国宰相每以一金换一篇”为据,论说唐诗在东北的影响,此文把鸡林当成了吉林。又我市北山公园印的《话说吉林》的小册子,首篇“吉林的由来”一文,虽未肯定,但也指出新旧唐书的自居易传中的“鸡林”似为吉林。     

评李秀成的愚忠思想

<正> 怎样评价李秀成?这是史学界仍在热烈讨论的一个问题。讨论中,无不涉及到李秀成的思想状况。因此,探究李秀成思想的发展演变及其表现特色,对于正确评价李秀成,是必要的。玆就李秀成愚忠思想的几个问题,论列如下。一,愚忠思想的本源和先天劣根性李秀成生活在西方资本主义侵略势力刚刚打开了中国闭关自守的大门,中国开始沦为半殖民地半封建社会的时代。李秀成于八岁到十岁期间,跟“随舅父读书”,之后,又“帮工各塾”,“种地耕山,帮工就食”。他是一个“度日不能,度月格(更)难”的     

对新加坡学岳飞“精忠报国”的思考

据报载,不少国人到新加坡参观学习,留下印象最深的是:该国中小学教室里墙壁上,都写着“精忠报国”四个大字。此四字乃我国民族英雄岳飞母亲,在岳飞幼年时,刺在儿子背上的训语。岳母刺字故事,在今日除保留于古书外,早被某些国人从心中淡化,甚至遗忘。而在异国新加坡,却居然把这故事当成对中小学生进行教育的重要内容,使新加坡的孩子,从小到大,都一直不间断地接受岳飞“精忠报国”的教育。新加坡何以如此?原来曾几何时,该国不少年轻人数典忘祖,国家意识淡薄,一旦羽毛丰满,到欧美留学继续深造后,见异思迁,将生之养之的祖国置于脑后,留所在国谋…     

秦桧的“姿势”与岳飞的人权

关于秦桧的“姿势”,也就是让他跪着或站着,成了近期媒体关注的一个问题。事情的起因是这样的:2005年10月22日,有位艺术家为秦桧夫妇塑造的站像,在上海一家艺术馆展出,作品名称叫做《跪了492年,我们想站起来喘口气了》。作者说:“为秦桧夫妇塑站像不是为他平反,而是为了呼吁现代社会要重视人权和女权,因为秦桧夫妇的跪像是过去人权和女权被侵犯被压迫的最好表现。”(《南京晨报》10月26日)消息见报后,引起人们议论纷纷,责骂者有之,赞成者也有之,见仁见智,很是热闹。说实话,跪在杭州西湖岳庙前的秦桧,几百年来,虽然让老百姓拍手称快,但也一直…