南园五先生结社考论

元末明初南园五先生及其结社活动,在岭南诗歌史上有重要地位,但是其结社的基本情况尚有争议。南园结社有两次:孙蕡、黄哲、王佐、李德等首开南园诗社时间是元至正十一、二年间,时赵介年纪尚幼,无缘参加;诗社重开是在元至正二十四年至洪武元年间,赵介参与这次结社,"南园五先生"的说法最早形成于这一时期。与南园有关的群体诗歌活动,自元末一直持续到明初。南园诗社作为一种文人雅集,并不等同现代意义上的社团,南园五子是南园结社的产物,但不是南园结社的必要条件。     

月泉吟社考述

月泉吟社考述欧阳光在元初众多遗民诗社中，规模之大，人数之众，莫过于月泉吟社，故其在文学史上久负盛名。该诗社的活动留下了一卷《月泉吟社诗》，在宋元时期大多数诗社活动如云泥鸿爪，材料支离破碎的情况下，它更显得弥足珍贵。一、月泉吟社之结社宗旨及社事始末月泉...     

北宋豫章诗社考论

黄庭坚外甥徐俯约于元祐六年在南昌与当地诗人结社唱和,后人称为豫章诗社.大观年间,诗社吸引了一批游宦江西的诗人参与其中,成为当时最为活跃的诗社.诗社探讨句法,倡导学习六朝诗歌的流丽,注重物象写实.比起标举理趣的元祐诗风来说,这是一个很大的变化,对南宋诗歌创作发展产生了深远影响.诗社的参与者吕本中作《江西诗社宗派图》与此有密切关系,《宗派图》中所列绝大多数诗人分别属于当时的豫章诗社、临川诗社和庐山诗社,而这些诗人与豫章诗社诗人多有往来,可以说,豫章诗社对江西诗派的提出起了重要作用.     

"月泉吟社"活动形式考

“月泉吟社”为元初宋遗民所创立的在当时诗坛上影响最深、规模最大的诗社。其作品《月泉吟社诗》一卷,是我国现存“最早的一部诗社总集”。①它产生于南宋遗民诗人面临民族压迫深重而思想文化方面却相对宽松的特殊背景,其作者大都为入元不仕的故宋遗老。他们通过独特的征诗活动,为后世的诗社活动提供了一套新的活动模式,对元、明、清文人结社造成深远的影响,具有独特的文化价值。     

明清广东的诗社

明清两朝,广东诗社勃兴,既有文人雅士结社吟,又有民间开社较诗之举, 两者相互激荡,交相辉映,构成一种生机勃发、别开生面的文化运动。     

林鸿、张红桥事迹考

林鸿、张红桥事迹考蔡一鹏在明代文学史上，林鸿算得上是一位重要的诗人。胡应麟曾说过：“国初吴诗派日方高（启）季迪，越诗派日方刘（基）伯温，闽诗派日方林（鸿）子羽，岭南诗派日方于孙贲艹仲衍，江右诗派日方于刘崧子高。五家才力，咸足雄据一方，先驱当代。”（《...     

南园诗歌的传承

明、清两代,广东地区的诗人群体大批涌现,岭南诗歌进入了成熟期。岭南地区最有影响的诗人群体则是以孙蕡为首的南园诗社。南园诗社自元末建社以来,明、清两代多次重修,对岭南诗坛影响甚大。南园诗人,标榜汉魏,力追三唐,尤重风骨,对以"雄直之气"著称的岭南诗派的形成起过重要作用。南园诗社已成为岭南诗派的实体,在中国诗史上应占一定的位置。可以这样说,南园诗社史,就是一部岭南诗派史的简编。南园诗社的余韵流风,直到近代依然未绝。     

“岭南诗派”相对论

张九龄与陈子昂分创清澹之派与古雅之源,因此粤诗的开山是唐诗的一个高峰.但宋元以后,粤诗后继不振,名家亦少.胡应麟《诗薮》所谓岭南诗派,主要指以元末明初孙蒉为首的南园前五子;其后南园后五子于抗风轩设社,诗风相近,亦属岭南诗派.明清岭南诗风大振,近代岭南诗风更盛;但是,如果兼包古今,将整个粤诗都称为岭南诗派,泛指广东地域风格不一、情怀亦异的诗歌,可能过于庞杂.     

荀子《诗》学与先秦"诗传"

荀子是战国末传道兼传经之儒,其《诗》学与《毛诗》非属同一系统。他一方面阐释经典喻意,推进《诗》的经典权威化进程;另一方面又以《诗》证礼,推进礼的制度化进程。其通经致用的基本精神,为汉代今文学派开启了先河。荀子当撰有"诗传",《荀子》中存有的两种"诗传"的迻录文字,披露了荀子"诗传"的基本形态。     

《江西宗派图》本名考

宋代影响一代诗风的江西诗派之得名 ,源自于吕本中所作的《江西宗派图》。《江西宗派图》 ,又有作《江西诗社宗派图》 ,对于此图本名 ,未见有人予以分辨。江西诗派是否存在 ,能否成立 ,一直有人存有疑问 ,其重要原因是图中所列之人并未在一起共结诗社 ,而此图之一名《江西诗社宗派图》中恰恰又有“诗社”二字。现存较早记载此图的南宋初胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五三言“《江西宗派图》中有谢 ,恐须别有佳句” ,前集卷四八谓“吕居仁近时以诗得名 ,自言传衣江西 ,尝作《宗派图》” ,后集卷三四引《诗说隽永》亦曰“吕居仁作《江西宗派图…     

沈炯生卒年考辨

活跃于梁末陈初的沈炯,乃六朝吴兴沈氏继沈约之后的又一以文才名世者,《南史》卷六九“史臣曰”称其“才思之美,足以继踵前衣”。然而,对于他的生卒年,《陈书》卷一九本传(包括《南史》卷六九本传)并无明确记载,仅有下段文字可供推考:初,高祖尝称炯宜居王佐,军国大政,多预谋谟,     

湖畔诗派研究述略

<正> 1922年湖畔诗社成立后,相继出版了《湖畔》、《蕙的风》、《春的歌集》等诗集,在当时的文艺界引起了很大反响。报刊发表了不少肯定或否定的文章。在此后的六十年中,也多有对湖畔诗派褒贬评价的文字。特别近些年,现代文学史的研究空前活跃,因而对湖畔诗社诗作的研究也取得了新的成果,报刊发表了不少评论文章。据不完全统计,湖畔诗社自成立以来,研究论评它的文字有一百余篇。浏览这些评论文字,我们略略可以看出各时期对湖畔诗社诗作的研究情况,看出湖畔诗派的历史反响。     

朱熹《诗经》解释方法新探

朱熹的《诗集传》是《诗经》研究史上的“第三座里程碑”。过去，学者们研究朱熹的《诗》学，多侧重于淫诗、美刺之说，雅正邪郑之辨，《诗》“六义”等方面。对他的解《诗》方法，指出能用文学家的眼光看待《诗经》，而对其具体内涵尚缺乏系统、详实、深入的研究。本文拟从新的角度初步探讨朱熹的解《诗》方法，聊作引玉之砖，请同行专家指正。一、驳以史证《诗》有来一代，疑古学风大炽。自唐初由官方颁布，盛行几百年的《毛诗正义》及其定本的权威地位，自然也受到学者们的辨疑。欧阳修、苏辙首先发难，他们通过考证文字训治，辨说毛传笔…     

初唐诗杂考（十九）

初唐诗杂考（十九）杨墨秋《和上巳连寒食有怀京洛》非孙逖诗《全唐诗》卷九十六沈期诗《和上巳连寒食有怀京洛》在卷一百十八孙逖名下重出。《文苑英毕》亦将此诗收在孙逖名下。此非孙逖诗，乃沈期作。诗云：“天津御柳碧遥遥，轩骑相从半下朝。行乐光辉寒食借，太平歌舞...     

情意谐协的艺术品──谈刘菲的《花之无果》

刘菲，本名刘文福，笔名刘金田，1932年生，湖南蓝山县人。1949年至台湾。1965年至1969年，与在台湾读大学的港澳籍以及东南亚的侨生所组织的“星座诗社’们仁经常来往，切磋诗艺。1969年10月，“诗宗社”成立，加入诗宗社。1972年诗宗社同仁停止活动，形成自动解散，遂加入筹备复刊之“创世纪”诗社。1985年，自动脱离创世纪诗社，与女诗人钟云如自费创办《钟山诗刊》，撰写了创刊词。晚刊出版至第6期后停刊。1988年《秋水诗刊｝）改为同仁诗刊，应邀参加秋水诗社，为该刊编辑委员。曾建议刊登大陆诗人作品，被编委们采纳。由于同仁需要固…     

初唐诗杂考（七）

初唐诗杂考（七）杨墨秋《和常州崔使君寒食夜》诗非沈期作《全唐诗》卷九六沈期《和常州崔使君寒夜食》诗，卷一一八孙逖名下重出。此诗非沈作，当为孙逖诗。诗题中崔使君为崔日用。《旧唐书》云：“及讨萧至忠、窦怀贞之际，又令（日用）权检校雍州长史……寻拜交部尚书...     

汪启淑

汪启淑（1728-1800年），字慎仪，号讱庵、秀峰，歙县绵潭人。祖上在浙江经营盐业，于是侨寓杭州，曾担任过兵部郎中等职。年轻时喜爱读书作诗，后与杭世骏、厉鹗等人在净慈寺结社，称南屏诗社。著有《埠掌录》、《水漕清暇录》、《撷芳集》、《兰溪棹歌》、《小粉场杂识》等。汪启淑酷爱藏书，藏书楼名“开万堂”，藏书量在当时浙江名列前茅。清乾隆年间纂修《四库全书》时，汪启淑献珍本书600多种，乾隆皇帝特赐《古今图书集成》一部，并批准在绵潭村建“御书楼”收藏御赐书籍。     

陆游与“近幸”姜特立交往中的若干问题

姜特立名列《宋史·佞幸传》,与陆游同龄,两人因韩元吉而相识,之后一直保持良好关系。两人交往中留下许多值得思考的问题,如:姜特立以近幸弄权之罪被逐出京城时,陆游作诗相送,并以"君似襄阳孟浩然"许之;在权臣韩侂胄柄国时期,两人分别为其撰写了《南园诗》和《南园记》等。综合起来考察,两人能长期保持良好关系,在于有比较牢固的基础,他们有共同信任与敬重的朋友,在诗歌创作上互相推重,又都有一种使命感;姜特立虽被某些人斥为近幸弄权而被逐,但陆游对当时朝廷斗争的内幕很了解,所以并不影响他们继续交往;为韩侂胄所撰写的《南园诗》和《南园记》,如果单以韩侂胄的功业而言,显然赞誉过当,但是在当时的情况下,国家的命运与韩侂胄已经紧密地捆绑在一起,他们是真心地期望韩侂胄能够匡扶社稷。陆游与姜特立交往也罢、为韩侂胄撰文也罢,正可见出其无所避讳,坦坦荡荡的一面。     

从"贯革之射息"到"王道成"——《召南·驺虞》早期传解的转换逻辑及安大简的整理

《召南·驺虞》早期传解之差异是分析《诗》在宗周时期及从宗周官学到孔门仁学转变的典型案例.从安大简《驺虞》来看,此篇之起,或与狩猎纵生及其所喻指的弭兵止杀相关.由《墨子》和《乐记》所载,《驺虞》篇在周初即发生过一次传解的转化,从息"贯革之射"的止杀弭兵诗发展成歌颂众官齐备的颂赞诗.至于解驺虞为嘉瑞仁兽,实际上是多重合力共同作用的结果,《山海经》《尚书大传》《淮南子》等所载之瑞兽故事、《尚书·洪范》《礼记·中庸》和董仲舒的天人相应之说、以及《毛诗》序传自身内在系统性与整齐性要求,等等.《驺虞》篇早期传解分别对应着不同的字用习惯,其传解逻辑之转换同文字形态之变化亦正相关联.     

论陈与义诗

元代文学家方回在评选唐宋诗时,标榜江西诗派,并创一祖三宗之说(一祖是杜甫,三宗是黄庭坚、陈师道、陈与义)。在此以前,吕居仁作《江西诗社宗派图》,首尊黄庭坚,下列陈师道等二十五人,以为源流皆出庭坚。二十五人中没有陈与义。方回认为,与义诗以陈师道为师。师道诗以庭坚为师,而庭坚诗最尊杜甫,以为诗家之极则,心慕手追,遂传杜甫之学。因此,方有