财产继承雏议

(一)继承制度和其他法律制度一样,是一定社会经济基础的上层建筑。在私有制社会里,它是建筑在生产资料私有制基础之上,为维护私有制、保护剥削阶级特权世代相传的法律制度。马克思在《总委员会关于继承权的报告》中,深刻地揭示了剥削阶级继承制度的本质。他指出:“继承权之所以具有社会意义,只是由于它给继承人以死者生前所有的权利,即借助自己的财产以攫取他人劳动成果的权利。”在封建主义、资本主义社会,继承财产主要内容是生产资料,是剥削手段和剥削权利的继承。在社会主义的我国,在法律上承认和保护公民的财产继承权,但它与一切剥削阶级     

“社会基本矛盾”问题的理论与实践

<正> 一、“社会”基本矛盾理论的意义早在《矛盾论》中,毛泽东同志就阐发了生产力与生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾在社会发展中的地位和作用。他指出:“社会的变化,主要地是由于社会内部矛盾的发展、即生产力和生产关系的矛盾,阶级之间的矛盾,新旧之间的矛盾,由于这些矛盾的发展推动了社会的前进,推动了新旧社会的代谢。”“当马克思、恩格斯把这事物的矛盾法则应用到社会历史过程的研究的时候,他们看出生产力和生产关系之间的矛盾,看出剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾以及由这些矛盾所产生的经济基础和政治及思想等上层建筑之间的矛盾,而这些矛盾     

评“不对路”

朝阳农学院贯彻毛主席的教育路线,坚持“社来社去”的办学道路,广大人民群众无不为之拍手叫好,热烈称赞。然而,我们也看到有些人叽叽喳喳,或窃窃私语,施放出一股股资产阶级的毒气来。有一股毒气叫作:大学生毕业当农民,“这不对路”。 “不对路”,究竟不对的是什么路?必须搞清楚。查了一下他们所谓“路”的家谱,得知,原来这条“路”,就是历代剥削阶级鼓吹的读书做官,读书取禄之路。而这种观念恰恰是剥削阶级的一种传统观念。奴隶主阶级的代言人孔老二办学时,就扯着嗓门对他的学生说:“学而优则仕”,“学也,禄在其中矣”。封建社会中,地主阶级…     

论《红楼梦》中管家奴仆的身份

(一)十年内乱中的“评红”运动,是以“坚持用阶级观点研究《红楼梦》”为其特色的。在这场运动中,对《红楼梦》中的阶级关系提出了一些新的说法。把姨娘定为属于剥削阶级的“半主子”,是这种新说之一;把管家奴仆定为“剥削阶级的附庸”,又是这种新说之一。对前一种新说,我在另一篇文章里做过辨明①,本文则试图对后一种新说进行一些评析,并对这些新说的阶级观点做些剖解。这种“剥削阶级的附庸”说(以下简称“附庸”说),在一九七四年出版的一本十五万言的“评红”专著里,有过最完整的论述,引述如下:     

批判陆王学派的豪昧主义

在历史上,剥削阶级为了维护其统治,总是希望广大人民愚昧无知。因此,他们除使用各种手段愚弄、麻醉人民外,往往公开提倡蒙昧主义。远在先秦,当时影响较大的几个学派都程度不同的具有蒙昧主义色彩。孔子虽主张教民,但却认为:“民可使由之,不可使知之。”(《论语·泰伯》)至于道家和法家,蒙昧主义色彩就更为突出。《老子》书说:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。”因此,它公然主张“绝圣弃智”、“绝学无忧”(《第六十五、十九章)韩非子则主张“明主之国,无书简之又,以法为教”(《…     

运用法律武器 加强同贪污犯罪的斗争——兼论贪污犯罪的构成与处理

贪污是旧社会的污垢,它象影子一样伴随着我国历史上的一切反动统治阶级。“三年清知府,十万雪花银。”这句谚语生动地说明,在封建社会里,即便是一个被认为“清知府”的人,也难免沾染贪污受贿、搜刮民脂民膏的恶习。毛泽东同志曾尖锐地指出:“贪污成风,廉耻扫地,这是国民党区域的特色之一。”(《毛泽东选集》第949页)旧社会的贪污恶习,是剥削制度的本质所决定的,因此,对于剥削阶级政权来说,根除贪污始终只能是一句空话。在社会主义的中国,我们实行了生产资料的公有制,消灭了剥削阶级和剥削制度,这就为从根本上消除贪污现象奠定了基础。但是,由于剥削阶级的残余还存在,阶级斗争还存在,旧社会遗留下来的污垢还存在,加上我国的社会主义制度尚不完善,存在着这样那样的缺陷,这些,都使贪污犯罪行为仍有可能出现。对这种损害人民利益、破坏四化建设的违法犯罪行为,我们必须与之进行坚决的斗争,运用法律武器予以打击。“在这方面任何软弱、动摇和怜悯的表现,都是对社会主义的极大罪过。”(列宁:《怎样组织竞赛?》)只有这样,才能实现“社会主义的公共财产不可侵犯。国家保护社会主义全民所有制经济和社会主义劳动群众集体所有制经济的巩固和发展”这一宪法中的重要规定。     

中国共产党关于我国社会主义社会阶级斗争的理论和实践

<正> 从原始公社解体以来,到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史,是社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史。马克思列宁主义的阶级斗争学说正是总结了人类阶级社会阶级斗争的基本经验,特别是总结了资本主义社会中无产阶级反抗资     

从“梯子”所想到的

梯子作为一种工具,人们在三大革命实践活动中离不开它。炼钢的高炉旁有梯子,建筑楼房的工人师付需要梯子,战士们攻城夺垒也使用梯子……。但是,世界上还有一种与此性质和作用完全相反的梯子。几千年来剥削阶级为维护其反动统治而精心修筑的“读书做官”就属此类。 历代的剥削统治者,总是一面疯狂强化其手中暴力,一面又大搞思想毒化。他们极力宣扬“学而优则仕”,诱使人们“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”,做统治者的驯服工具。那些剥削阶级的子女,也就拚命沿着“读书做官”这个梯子,爬上统治者的行列。 资本主义制度更把“智力变成资本支…     

新社会把鬼变成人——上海改造娼妓史话

人剥削人的社会孕育了娼妓制度娼妓现象是剥削阶级造成的社会罪恶之一,是人类的耻辱。中国妇女中沦为娼妓的这一部分姐妹,千百年来屈辱地、痛苦地辗转于人间地狱,过着非人的生活。这种现象在封建社会中就已经发展得相当普遍了。自鸦片战争后,中国一步步沦为半殖民地、半     

“以警当世之道”——试述明清作家对“发愤抒情说”的继承与发展

清人潘德舆在论述《水浒传》一书之“愤”时,认为其作者是在“大声疾呼前代之乱,以警当时之道也”。这话,很有代表性。明清作家继承并发展了那个萌芽于先秦、成熟于汉代的“发愤抒情说”。他们在论述小说的社会功能时,不论是“大声疾呼前代之乱”,还是本朝之乱,都是为了“以警当世之道”,即为当代的人们敲起警钟,提出警告,以便找出改善的办法。“以警当世之道”,正是明清作家所以要继承并发展“发愤抒情说”的共同用心。     

马克思主义民主质量观探讨

民主质量观,是马克思主义民主观的重要组成部分和基本原理之一。它是考察民主作为国家制度的本质属性以及在民主演化历史上的质量形态。民主作为国家制度有质的规定性,即由阶级所决定;与之相对立的是“纯粹民主”观,它否定和掩盖民主的阶级本质。民主作为国家制度也有其量的规定性,即民主原则和民主精神转化为现实的水平、程度、速度等状况;历史上剥削阶级社会的民主制,归根到底都是民主量上的进步而没有民主质的改变;与之相对立的是“抽象民主”观,它使民主束之高阁,成为可望不可及的数条和空洞的口号。民主的“质”和“量”是相互转化的,要明确区分在资本主义民主制下和社会主义民主制下的两种类型民主制的质量转化矛盾。完整准确地掌握和学习马克思主义民主质量观,具有重要的理论和实践意义。本文重点阐述马克思、恩格斯和列宁的民主质量观思想。     

论“庄周—卢梭问题”

论“庄周—卢梭问题”刘明《爱弥儿》开篇第一句话是：“出自上帝之手时一切都是好的，而一到了人手里就都变坏了。”伟大的启蒙哲学家卢梭就是这样，以他对迄至１８世纪的文明社会的激烈批判表明了自己与以伏尔泰、狄德罗为代表的精英学者不同的政治立场和历史哲学，后者...     

论继承民族文化优良传统与建设社会主义精神文明

任何一个民族和国家,都有自己的精神文明建设,否则就难以存在和发展。“中国是世界文明发达最早的国家方一,中国已有了将近四千年的有文字可考的历史”,“是一个地大人众,历史悠久”的国家,“又是一个有光荣的革命传统和优秀的历史遗产的民族”。(《毛泽东选集》第2卷,586页)社会主义精神文明是人类社会精神文明的继承和发展,但它同建立在生产资料私有制基础上的精神文明又有着本质上的区别。社会主义这种精神文明是把人类社会全部精神文明的优秀成果由剥削阶级的独占变成全社会的共同财富,从而为社会主义事业服务,因此,在这里便向无产阶级和革命人民提出了一个在理论上和实践上十分重要的问题,即在建设社会主义精神文明的过程中,如何继承和发扬本民族的优良的传统和如何正确对待优秀的历史精神文明遗产的问题。本文试图根据历史唯物主义的原则,在这方面加以探讨。     

荀子“性伪论”的美学意蕴

“性”、“伪”是荀子哲学的核心概念。他借助于这对概念，不仅系统地阐述了“人性本恶”的主张，而且通过对“性伪之分”、“化性起伪”、“性伪合一”的具体解说，探讨了以礼为核心的整个社会文化的起源。其学说不仅具有重大的伦理学、文化学价值，而且具有不可低估的美学、艺术学价值。一、“性”、“伪”及“性”、“伪”的辩证关系荀子说：“不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者谓之伪，是性循之分也”①。具体说来，他所说的“性”，是由“情”、“欲”两个东西构成的，所谓“性者，天之就也；请者，性之质也；…     

《礼记》之正名与中国姓氏文化之关系

姓名 ,仅仅是人类社会交往中的符号吗 ?《礼记》言 :“名者 ,人治之大也 ,可无慎乎 ?”故姓名学在浩如烟海的中国文化、历史中同具体的历史人物已形象化了 ,当姓名代表着人的存在时 ,名字已经与人类社会的发展密不可分了 ,而中国古代之姓氏一开始就与治国安邦相联系 ,故《礼》之为定名之法曰 :“不以国 ,不以官 ,不以山川 ,不以隐疾 ,不以牲畜 ,不以器帛” ,所以如此者 ,诚如《左传》之言 :“以免以国废名 ,以官废职 ,以山川废主 ,以牲畜废祀 ,以器帛废礼。”姓氏者人伦之纪 ,文明之根也《广雅·释亲》曰 :“姓 ,子也。”王念孙疏证 :“姓者…     

王国维“有我之境”、“无我之境”概念形成考

对“有我之境”、“无我之境”的研究,以往主要是从王国维的美学接受出发,就理论描述的相似处判断其理论来源,结果是仁者见仁智者见智,以至迄今为止仍无定论.事实上,这些讨论均未触及王国维“有我之境”、“无我之境”概念形成的根源.王国维提出这对概念,根本在于他引入了西方的两“我”说;主观之我与客观之我.由于晚清是西学输入的早期阶段,为便于国人理解,西方的两“我”说在输入中土时被本土化,具体的做法是以佛教的义理“真我”(或径称为“我”)与“非我”(亦日“无我”)来对译或指称这两个概念.这样,“有我之境”自然就指的是有“真我”的主观之境；“无我之境”则指的是“非我”(或仅有物性之我)的客观之境.同时,王国维关于这两个概念的描述语言,如“以我观物”、“以物观物”等,也都采用的是这种“格义”的方法.通过这种梳理,王国维“有我之境”,“无我之境”概念形成的渊源不仅清晰可见,其理论内涵亦可得确解,而且学界一直争论不休的诸多疑难问题也大体可据以澄清.     

“熟人”氛围 一种社会病

“熟人”一词,其内涵之丰富无法言尽,除了望文生义的所谓“相识之人”这一基本含义外,还包括相识之相识之相识……,即使毫不相识,甚至远隔千里,只要通过某种关系,照样可以划入“熟人”范畴。这犹如一个同心圆,以“我”为圆心,然后以血缘亲属、朋友、朋友的血缘亲属、朋友的朋友……作波状辐射,形成一个比传统宗法社会更为庞大繁复的人际关系网。当“熟人”之人际关系网一旦成为大众普遍接受的社会运转的一种方式时,就形成了“熟人”氛围。     

思想离开利益要出丑吗?

“思想一旦离开利益就要出丑”。“人们奋斗所争取的一切都同其利益有关”。稍为耷8理论知识的人都知道：这是马克思的名言，是他用以分析阶级社会问题的重要思想视角。他是为反驳剥削阶级思想家脱离实际的道德说教和唯。C主义天才论而提出的。他要求人们在分析阶级社会时，不能停留在人们的思想动机上，而是要透过各阶级的思想动机去发现思想动机背后的由生产关系所决定的利益关系。正是在这一前题指引下，马克思发现了阶级运动的规律，把社会历史现建立在了唯物主义的基础之上。然而，这一贯穿于马克思主义历史观始终的重要理论命题，却…     

弘扬民主契约法律精神

弘扬民主契约法律精神马长山在社会主义初级阶段,尚存在普遍利益与特殊利益的矛盾,因此,也必然存在着市民社会与政治国家的并列和分离,法律就自然建立在社会主义市民社会与政治国家二元基础上。同时,由于剥削阶级作为一个阶级已被消灭,因而法律已消除了其阶级压迫职...     

对中国传统智囊的历史考察

随着国家的产生,以出谋划策为主要社会职能的智囊人物,便成为统治集团重要的组成部分。春秋战国以降,几乎所有的政权更迭、军事冲突、外交斗争和社会改革,都有智囊人物活跃其间。随着人类社会的不断发展和国家管理的日趋复杂,作为决策者“外脑”的智囊团呈现日渐兴盛的发展势头。本文对传统智囊的基本功能与具体效应;制约条件与运筹方式;素质特点与地位待遇作了考察。指出,为少数剥削阶级代表人物服务的传统智囊,其运筹方式是经验的、直观的。在专制政治的条件下,其作用不能不受到很大局限。然而,考察传统智囊,对于我们今天探索如何开发、建设和使用智力系统,提高决策水平,实现科学决策,仍有很大价值。