论幸福的实现

欲、才、力、命、德是幸福实现的充足且必要的五要素。欲是幸福实现的动力要素、负相关要素 :有欲望 ,才可能有幸福 ,但欲望越大 ,幸福越难实现 ;才、力、命、德是幸福实现的非动力要素、正相关要素 :才越高、力越大、命越好、德越优 ,幸福越容易实现 ;只有欲与才、力、命、德相一致 ,幸福才能完美实现。     

做幸福的教育

教育本身蕴含幸福,需要个体去思考、发现、感悟和追寻教育中的幸福。这是作为教育者的我们要有的思想认识。教育可以孕育幸福,指引个体去思考、发现、感悟和追寻教育外的幸福。作为教育者的我们,要有幸福教育的追求。幸福教育可以理解为教育中的幸福和教育外的幸福的组合。教育中的幸福可以理解为师生获得一种愉悦感,即“教师幸福地教、学生幸福地学”。     

幸福广东的生态依托

良好的生态环境是人类赖以生存、持续发展和追求幸福生活的重要基础。幸福的生活依托于优美的生态环境,优化的生态环境也是幸福社会的最高境界。本文通过分析幸福与生态的关系和广东生态环境现状,提出建设幸福广东的生态举措,即优化生态格局,提升生态效能;构建生态经济,促进绿色发展;加强生态环保,构建宜居城乡;完善生态制度,保障生态文明;弘扬生态文化,提升生态素养。     

斗鱼型女人难幸福

相爱需要感性，而相处则需要理性。     

幸福魔方

家，是什么？千万个人有千万个说法。有人说，家是一种文化；有人说，家是一段时光；有人说，家是一种情怀。还有人形容家是“温馨的港湾”、“避风的码头”……我却愿意把家叫做“幸福魔方”!     

幸福赋

西安市第六十五中学,居渭水之滨,处秦岭之阴;位千年古都之东北,立西安灞桥之新合。师长东望骊山之晚照,倍感施教之乐趣无穷;学子西闻晨钟又暮鼓,愈显勤奋之努力不已。泾渭分明汇流其北,漕渠古道蜿蜒其南,环境幽雅,人杰地灵。     

我的幸福时光

这些年,我经历了很多,也改变了很多。曾经,我感觉幸福离我很近,也曾以为幸福将离我远去。     

亚里士多德的伦理学命题——伦理的目的、德性的养成、幸福的获得

亚里士多德在论证德性与幸福中隐含着三个伦理学命题:伦理的目的、德性的养成、幸福的获得。以习俗为共同出发点的政治学和伦理学的目的分别是促进"城邦的幸福"和"个人的幸福",政治学的公正立法使人获得一种亲近德性的道德,服务于政治学的伦理学的目的是使"个人的善"同一于最高善——"城邦的善"。德性不仅仅是"一种合乎明智的品质",而是"与逻各斯一起发挥作用";德性的养成要靠个体在健全的法律下获得一种亲近德性的道德,德性的养成是一个持续的心理禀赋过程,最终养成"明智德性"。只有灵魂的德性的实现活动才是幸福,它是完善的和自足的;人的幸福有两种:一是"第一好"的幸福,属于沉思的理智的幸福;二是"第二好"的幸福,属于实践的理智的幸福。     

幸福社会与责任政府

近来"幸福广东"这一词语,已经作为一个规划理念流行起来。这意味着政府将要担负起建设幸福社会的重要责任,意味着一个责任政府需要将幸福社会作为核心目标加以追求。政府将要以深化改革为强大动力,强化公共服务职能,实现幸福社会目标。     

看看你有多幸福

题目：请凭直觉在下列4张牌中．选出其一． 第一张牌：有棵树的下面是一只乌龟．那树跟乌龟其实有分不开的感觉．然后树上吊满了一些藤蔓的感觉。     

七天的幸福

他们相遇,无非是网络上的寻常男女。不知道什么时候加了QQ,他的头像是个光头大眼的小男孩儿,总亮着。她也总亮着,却不大聊,彼此都漫不经心。那一次,她忽然在论坛里收到他的短信,问一个编辑的信箱。她给了他,又问：怎么不在QQ上说？他答：QQ上人太多,不知道哪个是你。她索性直接在QQ上敲他的头：嗨,我是苏酽。     

你的美满，我的幸福

起初,她并不是他的最爱。他爱的是美丽优雅、出身名门的校花。 可是,校花的父亲却因他家境清苦,将两个人阻隔在相思之外。他寝食难安,校花的父亲因为内疚,把她介绍给他。她是银行家的女儿。     

“幸福”如何变为一种权利?——透过《幸福的历史》的分析

追求并拥有幸福,如同追求自由、平等一样,是世界各国人权体系的重要组成部分。然而,幸福权的形成,却不是一以贯之的。在西方思想史上,幸福有着不同的面相,自古希腊以降,历经数千年不断的观念转换,最终形成了幸福是一种权利的观念。幸福权是一种主观性的权利,与人的个体性有关,因此不同主体有着不同的幸福权。在中国语境中,幸福权的形成有特定的历史根基和历史沉淀。     

幸福的委内瑞拉人

公司准备从委内瑞拉撤资,这几天正在给当地员工计算各类福利。委内瑞拉的《劳动法》很完善,员工的福利超级好,他们的保险补助五花八门,令人眼花缭乱。     

睁开眼睛有多么幸福

一个人和一个人的感情是可以相通的，其实，一个人和一个人的生命更是可以相连的。     

以人为本建设幸福广州的心理学思考

建设幸福广州在理论体系上可有效运用心理学的原理,明确其内涵,建立多重目标体系。有效运用心理测量规范,制定专业的指标体系,合理抽样调查,综合运用评估方法,做好幸福广州的量化评估。在建设过程中充分发挥政策措施的心理效应,拓展幸福广州的建设途径:要以居民心理感受为导向,获得社会认同;以社会管理为抓手,满足居民合理需要;以文化建设为引领,树立正确心理导向;以社会心理疏导为途径,增强居民幸福感受力。     

论亚里士多德之两种幸福

亚里士多德一方面把幸福定义为灵魂的合乎德性的实现活动,另一方面又指出沉思是最大的幸福。亚氏的两种幸福观引起了涵盖论和理智论的不断争论。文章试图从亚氏对人的本性的界定来解读其幸福观。亚氏的幸福同时包含着沉思的生活和实践智慧与道德德性的生活,两者都具有内在的价值,二者本是一而二、二而一的,幸福就在于两者的结合。     

幸福人假设带给人性理论的全新视角

"幸福人假设"从一个全新的视角看待人性的本质问题,认为传统的人性假设理论的实质其实都是幸福人假设。幸福人假设正在颠覆着传统的人性理论,也颠覆着我们对于人生意义的传统理解。幸福人假设启示我们要重新审视管理的终极意义,到底是财富最大化,还是幸福最大化?同时帮助决策者们更准确地把握人性,真正地做到人性化管理。     

尼采幸福哲学的当代启示

尼采是一位特立独行的智者,更是一位精神强健的斗士,他以昂扬的生命姿态乐观地面对生活中的不幸,深切体验着真实生活所带来的内心富足与快乐;他富有激情地谴责理性主义以及基督教道德对个人主体性的忽视,批判资本主义社会过度商业化及非个性化、非精神化的倾向,高扬个体幸福的合法性,主张个体应当用超人意志去体验生命、创造幸福,以昂扬的生命斗志“成为你自己”。尼采的幸福哲学对于激发人们与命运抗争、提振自我精神,努力追求卓越并真切理解生命的意义具有重要的启示价值。     

略论幸福的德性

立足于亚里士多德适度的伦理观角度探讨幸福,认为幸福就是适度,就是面对痛苦、超越痛苦,享受必要的快乐,适当享受快乐而不沉溺,并且适当地控制欲望使其成为人生的动力。适度的幸福观对于人生中的痛苦、快乐和欲望都具有重大意义。