天行健 笃行之

禅宗中有一段公案:赵州禅师在寺庙里当伙夫僧,一天正在做饭,忽然见文殊菩萨显灵,坐在饭锅上。赵州禅师就拿饭勺赶文殊菩萨,一边打一边还说:文殊自是文殊,和尚自是和尚。这个公案很可爱,我一直觉得画成漫画也许会烂漫而有机巧,却不能想像书法也能有此情状,直到近日看到刘健所写的佛字,真是诧     

有继子女的夫妻可否收养社会弃婴?——关于《收养法》第6条“无子女”含义的理解

[案例] 甲男,38岁,未生育;乙女45岁,丧夫,已生育一男孩丙(丙现年18岁,已参加工作可以独立生活).甲男与乙女结婚后,计生部门发给了准生证.但乙因生理原因无法生育:所以甲乙双方就收养了一名社会弃婴.虽然甲乙双方均年满三十周岁,也有抚养教育被收养人的能力,且未患有在医学上认为不应当收养子女的疾病,但当地民政部门却认为甲乙夫妻双方不符合<收养法>第六条关于收养人应当具备"无子女"条件的规定而不予办理收养登记.     

社会学,别忘了逻辑

1985年第二期《社会》,有篇谈性欲和寿命关系的文章,根据八个朝代71名亲政皇帝平均寿命为47.7岁,31名历代名僧平均寿命为76.7岁,做出结论说:“可以断定,纵欲是皇帝短命的主要原因之一。与此相反,禁欲则是和尚长命的原因之一。”初读之,觉得论题有非常坚实的事实为论据,文章有很强的说服力。掩卷一想,不对了,觉得这个结论,不过是一个猜想而已。皇帝同和尚的区别,不独是皇帝三宫六院七十二妃,和尚守身独处一辈子。皇帝美食,和尚素餐;皇帝以天下为敌,和尚与世无争;皇帝多动脑劳神,和尚则“万念俱寂”,这些,也都是皇帝与和尚之间的明显区别。照了文章的逻辑,岂不也可以得出结论说,美食是皇帝短命的主要原因之一,素餐是和尚长命的主要原因之一;以天下为敌是皇帝短命的主要原因之一,与世无争是和尚长寿的主要原因之一,动脑劳神是皇帝短命的主要原因之一,“万念俱寂”是和尚长寿的原因之一?如果有位笃信佛教的老太太知道了皇帝、和尚之间寿命的差别,保不准还会作出结论说:杀生作恶太多,菩萨怪     

诗意五台山

印度佛经《大方广佛华严经》中说:"东北方有处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众于中山住,现有菩萨名文殊师利,与眷属万人俱,常在其中而演说法。"五台山是文殊菩萨的道场。传说中文殊菩萨是般若(智慧)的化身,是释迦牟尼身旁的上首大菩萨,主司智慧的大智菩萨,所以,从汉文帝开宗,北魏孝文帝、唐太宗,唐高宗、武则天、宋真宗、元代诸帝、明太祖、康熙、雍正、乾隆等历代皇帝都将五台山视为"真佛境界"、"最上福田",修寺建塔,祈福求盛,五台山也因此处处体现着皇家风范与浓浓的政治色彩。历代的达官贵人、文人学士,更是趋之若鹜,求智开悟……     

责任:将生活继续下去

我叫施德忠,1929年11月8日（阴历）生于上海的唐山路,今年六十八岁,届马。我的小名叫“妙发”,因为我是老二,上面有一个姐姐,下面有一个妹妹。相信迷信的母亲去看相,看相的人对我的母亲说,她有3个小困（小孩,上海方言,编者注）,但一个也保不住,那时我姐姐已死了,我母亲就去上海提篮桥“下海庙”求菩萨保佑,庙里的和尚便给我起了这个名字。“德忠”是我父母起的学名。我的老家在宁波舟山,我的爷爷在小村庄中开了34爿店,卖布什么的,都是当时的航风船运到乡下去的。我们是撑船的一家,我的舅舅、外公等亲戚都是撑船的,父亲撑…     

贾母的谎言

贾母掰慌是出了名的。有一回贾母听书,女先儿刚说了《凤求鸾》的开头,贾母就猜到了结尾。她笑道：“这些书都是一个套子,左不过是些佳人才子,最没趣儿。把人家的女儿说得那样坏,还说是佳人,编得连影儿也没有了。开口都是书香门第,父亲不是尚书就是宰相,生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼,无所不晓,竟是个绝代佳人。     

星光魅宴三周年

几乎是在眨眼间,我们的《魅丽》就走过了三个年头。"3"是一个很奇妙的数字,无论在东方还是西方,它都预示幸运与顺利。人说"三岁看老",三年不长也不短,作为一本旨在提高女性生活质量的杂志,我们一步步地坚持,正在从生涩走向成熟,而一路伴我们走来的明星与读者,也在此时带来最真诚的寄语,所以,我们依旧还会为大家搭建一个阅读驿站,继续努力,不辜负大家的信任,也给大家随时准备好惊喜!     

历代昭穆制度中“始祖”称呼之误厘正

昭穆制度习见于古代文献。若指墓葬，便如《周礼·春官·家人》所云：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”若指宗庙，便如《礼记·王制》所言：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。”若指祭扫，便如《礼记·祭统》所说：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子远近，长幼亲疏之序而无乱也。是故有事于太庙，则群昭群穆成在而不失其伦。”要之，所谓昭穆制度，系指古人祖先墓葬的次序、宗庙的顺序和祭祖中族人位置的排列均须分为“父昭子穆”两列，父子异辈异行，祖孙…     

先有长安寺,后有沈阳城

正在沈阳繁华的商业街中街附近,中兴新一城西侧,沈阳商业城北,高楼林立的现代建筑中间,会看到一座闹中取静古色古香的中式庙堂,这便是与沈阳建城有着莫大关系的禅宗寺庙——长安寺。红墙碧瓦记录着历史的变迁,袅袅香烟荡涤着岁月的旧迹,虽几经风雨,却历久弥新。老沈阳人都听说过"先有长安寺,后有沈阳城"的说法,而"庙在城里,城在庙中"说的也正是这座长安寺。     

庄贤普

西方三圣,是佛教西方极乐净土世界的阿弥陀佛,以及他的左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨。其中,阿弥陀佛代表无量光明、无量的寿命和无量的功德;观音菩萨代表宇宙的大慈悲;大势至菩萨则代表喜舍。阿弥陀信仰早在东汉时期就已经传到了中国,东晋时代开     

试论文学范畴"兴"的含义

兴,就是先说所感之物,以引起所咏之辞,它含有意韵和声韵,能激发人的情感,使人产生联想."兴"作为艺术手法,首先在<诗经>里不自觉地大量运用.孔子是对"兴"进行理论建树的第一人.他的"兴于诗"和"兴观群怨"说,郑众的"兴者,托事于物"说,钟嵘的"文已尽而意有余,兴也"说,是分别从读者接受、作家创作、作品鉴赏三个方面来解释"兴"的.他们三家的理论影响深远.至今,人们对"兴"的界说仍然在他们的理论范围内.所以,对"兴"的定义,应当综合上述三个方面,才能准确把握.     

物质向左 精神向右

纯爱不是坚守一句承诺,而是秉承一种信仰;不是调和两性关系,而是重新打捞人心深处的纯真。纯爱让男人和女人之间的关系,回到相互信任、安全和温暖的怀抱。这是一个物质与精神"双手互搏"的时代,无论是"英雄三招",还是"美人三招",少不了二者相辅相成的左右开弓。物质向左,精神向右,这是后纯爱时代的生存法则,既是天理昭昭,也有香艳味道。现在,我们奉上情人节搞掂爱情的不完全手册,把物质、精神和混搭一起打包。我们提供"配方",你自己把握"剂量",只要对症下药,酌量服用,爱情病体痊愈并枝繁叶茂,则指日可待了。     

论考古研究中的几个问题

一、科学工作的特点多年来在我国社会科学研究中创新意识淡薄,而且大家对科学创新的理解不尽相同。科普、教学工作的特点是传授已知知识,而科学的本质在于创新,二者是有原则区别的。创新是产生尚不存在的科学新知识,已经知道的事情不是科学研究的对象,所以我们在思想上和实践上必须明确和坚持以下原则立场和思路:1.科学的批判思维和批判精神,不接受任何未经实验检验的理论和立说,也不承认有绝对完成了的科学知识。由于科学认识的阶段性和局限性,理论本身也需要不断发展、深化和修正。即使是那些已被证明比较成熟的理论,也不应成为束缚自己思…     

试论《临时约法》对庙产问题的影响

庙产问题是清末民初时期一个重大的社会问题,它是由庙产兴学政策引起的。《临时约法》的颁布对庙产问题产生了广泛而又深远的影响:一是激发了普通民众的国民意识和平等意识,二是改变了清末以来征用庙产的标准,三是使清末以来征用庙产的行为失去了合法依据,四是赋予普通民众聚集力量的手段。这就使庙产问题迅速复杂化,促使政府制定相关政策,进而使庙产问题向法制化的方向迈出了重要的一步。     

减负 赏款 赐爵——古代养老是这样的

中国古典社会有丰富的尊老、养老思想和比较完备的养老制度。宋朝张九成曾说:"孟子开口必说‘仁政’.而所以为‘仁政’者,必先养老。"汉武帝建元元年(公元前140年)"春二月,赦天下,赐民爵一级。年八十复二算,九十复甲卒。"证明汉代的尊老落实在了政府赋役减免的实际行动中。北魏明元帝神瑞二年(公元415年)六月"丁卯,幸赤城,亲见长老,问民疾苦,复租一年。"可见免除老年人子孙的徭役负担是国家资助百姓养老的最普遍措施。宋朝真宗天禧元年     

不慕天池鸟 甘做温泉人

正"浑身爽如酥,怯病妙如神;不慕天池鸟,甘做温泉人"。这是明朝大旅行家徐霞客的诗作。阅历丰富、酷爱自由的徐霞客说,如果能泡在温泉里,连那些自由自在翱翔在天边的鸟儿都不羡慕了。温泉既能洁净身体,消除疲劳,"浴罢恍若肌骨换",还能疗伤祛病。现在经济高度发展,生活节奏也随之加快,人们的活动日益减少,身心承受了更大的压力。这些变化严重威胁着人们的身心健康,所以说现代人无论是体     

见证时间的流逝与沉淀——绕阳湾历史博物馆小记

正很多年前,张亚利即痴迷于时间。他说时间来也无声,去也无息,一来一过的行程中,只在世间遗留下一些东西,让你确定它确实来过,也属实走了。于是张亚利尽可能地搜集这些东西,以此作为时间经过并仍在流逝的物证。久了,不知不觉中就集聚了太多东西,排满了整整一幢三层小楼。张亚利想弄块"绕阳湾时间博物馆"的牌匾挂上门楼,人家说没那么个叫法,他才不情不愿地把"时间"换成了"历史":"凑合吧。"     

埠际邮票和客邮

一八四○年鸦片战争打开了旧中国闭关自守的大门。清朝政府通过签订一系列不平等条约,先后向外开放通商口岸十六处,使各帝国主义获得了深入我国腹地(重庆、汉口、九江等)倾销商品,掠夺资源的特权。与此同时,在我国领土上出现了又一个丧权辱国的标志——“书信馆”,即外国在华开设的地方邮局。书信馆公开发行带有他们本国文字的邮票。因为书信馆都开设在商埠,所以把他们发行的邮票称为“商埠邮票”(也称“书信馆邮票”)。这些书信馆既各自为政,又互相联系,如从甲埠寄至乙埠,乙埠寄至丙埠。所以,准确地应称之为“埠际邮票”。第一个出现的是一八六五年上海工部局开     

S社区休闲

小气不孝子小气人某甲,父亲刚过世,想找个道士超度亡魂。道士索价一千元,甲杀价成八百元,道士也同意了。于是道士诵曰:请魂上东天啊,上东天……甲奇道:为何不是上西天?道士说:一千元上西天,八百元只能到东天!甲无奈,只好同意付一千元。道士便改口:请魂上西天啊,上西天!这时棺材里传来甲父的骂声:你这不孝子,为了区区两百块,害我跑来跑去。     

实践与人的本质和价值

关于人的本质和价值问题是马克思主义哲学的的重要组成部分,也是长期以来一直争论不休的问题。许多西方资产阶级学者也以此为突破口对马克思主义人的本质和价值学说进行歪曲和攻击,说马克思主义不研究人、不重视人,社会主义国家不尊重人权和人的价值。同时,国内的各种非马克思主义学说也随之呼应。所以,如何理解马克思主义人的本质和价值学说就显得非常重要。尽管几年来对这些问题的研究已取得了许多突破