贾府的“下岗再就业”

《红楼梦》第五十八回说到,老太妃死了,朝廷昭示天下,凡有爵之家,一年内不得筵宴音乐。于是官宦人家凡蓄养优伶男女的一概都予以遣散,贾府里养的那十二个唱戏的女孩子也面临着下岗再就业的问题。     

一副象牙筷败了贾府

聚财难,守财更难,贾府管财管得一塌糊涂,生财无路,聚财无方,用财无度。贾府最大的弊端就是奢靡浪费,公款吃喝、坐吃山空。说到败家,我们不得不谈谈贾府的败家之器,就是贾府的那双“象牙筷子”。     

王熙凤如何炼成贾府最强CEO

她,是《红楼梦》中最受争议的人物之一;她,辈分不高而能左右决策,处棘手之事游刃有余;有人说她脸酸心硬又能左右逢源,有人说她强过那束带顶冠的男子。她就是人称凤辣子的王熙凤。     

“研讨风”之弊

近年来,中国大地上掀起了一股“研讨风”,从党政机关到各类社会团体,都热衷于召开各种形式的“研讨会”。对于各种研讨活动,历来褒贬不一,我们没有必要一概而论,轻易否定。但是,近年来“研讨”活动开展到不适当的程度,以致研讨风“越刮越盛”,“研讨热”不断升温,带来了一些有悖研讨活动宗旨的消极作用和不良影响,却是很值得重视和研究的。     

红楼春梦好模糊——贾府“四春”谫论

<红楼梦>中的贾府"四春"是"千红"、"万艳"的重要代表,各有其鲜明的形象意义贾元春如富贵囚者,贾迎春善得恶报,贾探春堪称末世英雄,贾惜春则被佛心冷结.曹雪芹通过"四春"形象,抒发的是"原应叹息"的悲情,说明在那个时代,不论你是贵是贱、是强是弱、是热是冷,都不会有理想的人生归宿.     

贾府内到底有几个世界

贾府内到底有多少个世界,这是一个不易回答的问题。 比如许多男主子,他们当然既不青春也不高雅,甚至他们连凤姐等的管理安排也不过问。也不需要凤姐那样搞点以权谋私,中饱私囊。而只剩下了赤裸裸的贪婪掠夺,穷奢极欲。像贾赦那样去抢夺石呆子的扇子,像贾赦那样一心想再娶小老婆,像贾琏那样偷鸡摸狗,像贾珍贾蓉父子那样下作成性。而且这些人一无所长、一无可取,除了腐烂只有腐烂,     

家庭与社会性别

作者将社会性别分析引入对民族文化的研究中,通过调查纳西族较具代表性的吴洛科纳西和氏家族,对纳西族的基本社会结构--家族中的社会性别关系进行分析,揭示了家族在形成性别关系的形态、结构上的作用,以及家族与社会性别关系相互支持的关系.     

家族与社会性别

作者将社会性别分析引入对民族文化的研究中,通过调查纳西族较具代表性的吴洛科纳西和氏家族,对纳西族的基本社会结构——家族中的社会性别关系进行分析,揭示了家族在形成性别关系的形态、结构上的作用,以及家族与社会性别关系相互支持的关系。     

四种居家养老服务模式的“利”与“弊”

模式之一:政府主办,层级联动模式 这种模式在我国中,西部许多城市开展的居家养老服务中被较为普遍地采用.它主要是采取各级政府和街居社区运用行政强制力进行推动的办法,运用各级财政资金扶持和各级行政组织的自筹资金,相应在城区、街道、社区居委会等几个不同层面分级建立起规模有别、服务范围和服务内容有别、服务对象有别的居家养老服务机构和站点,并建立区、街、居三级管理机构,为本辖区内的居家老年人提供多种养老服务.这种模式的特点是:政府主管,政府承办,行政推动,行政运作.     

“社会主义和谐社会”之要义

自从中共十六届四中全会提出建设“社会主义和谐社会”以来,学术界及时展开了对社会主义和谐社会的研究。对于什么是社会主义和谐社会,许多学者有着不同的理解和见解,这无疑丰富了我们对社会主义和谐社会的认识。但和谐社会的构建是一个系统工程,需要我们不断地研究影响社会和谐的因素,探索和谐社会之构建的各个环节。第十届全国人民代表大会第三次会议丰富了“社会主义和谐社会”的内涵。为此,本刊认为有必要就和谐社会之构建问题继续展开讨论以期引导社会文明健康发展。     

打响“豪门”财产争夺战

无论是国内还是国外,随着第一代富豪年事渐高,争产丑闻也相继上演,诸多豪门祸起萧墙,由于子嗣众多,斗争越发激烈,家族成员之间八卦“丑闻”接连上演,贯穿其中的无疑是对巨额资产的争夺.     

维特根斯坦“家族相似性”概念刍议

＂家族相似性＂是维特根斯坦《哲学研究》中的一个关键概念,通过这个概念,维特根斯坦认为自己成功地批评了传统哲学中的＂本质＂概念。通过仔细解读维特根斯坦《哲学研究》中的文本,本文对＂家族相似性＂这个概念做出了自己的解答。     

现代散文研究之弊及发展走向管见

散文是文类之母,扮演着“母亲”角色,并仍将继续下去。其包容的广阔性一定程度上造成了散文研究的实际困难,加之人们认识的不足以至自我放逐、创作的随便等等原因,延缓了散文理论的建构,也潜在影响了百年现代散文研究一直停滞在泛、散、庸、旧、滥等的层面上。怎样认识散文?怎样研究散文?散文研究如何突破?散文研究的走向如何?本文做了探讨。     

再婚家庭中原“第三者”婚姻适应问题之探讨

本文通过个案研究,深人了解再婚家庭的婚姻生活,探讨再婚家庭中原“第三者”在婚姻中社会支持网络和婚姻适应问题。笔者希望通过此研究,能让那些已经进人婚姻的原“第三者”或目前还徜徉在别人婚姻中的“第三者”,对再婚所面临的各种困难和前景有一个充分的心理准备,促使他们思考并把握自己在两性关系中的定位。     

家族主义下的日本社会救助制度述评

日本现代社会救助制度,是在东方儒家家族主义与西方民主主义的碰撞和妥协中构建的,其遵循明确国家责任、无差别平等、保障最低生活水平的原则.体现着家族主义及其儒学渊源.依靠这一以家族主义为基石构建的社会救助制度,加上多元的社会福利制度安排, 日本实现了保障国民维持健康且文明的最低限度生活权利的社会救助目标.     

“风起于青蘋之末”——孟子性善论探析

作为《孟子》一书的灵魂,性善论的影响至深至远。孟子的人性论建立在人的主体精神日益自觉、人们对人性的探讨日渐深入的基础之上,是对孔子的人性观念的发展。孟子认为,人的善性是一种先天的资质与倾向,通过心的感受与省思得以培养,通过本性来完成天的意志。性善论虽未能有效地行诸当世,却深刻地影响了后世政治,并为社会锻造出一个士人阶层,最终沉淀于儒家的基本品格之中。性善论还是士人阶层乌托邦精神的根底所在,作为士人价值观的核心,乌托邦精神体现为“道”对“势”的制衡,并在个体人格领域以审美自由的方式获得彰显。     

墨子“尚同观”与涂尔干“社会团结观”之比较——基于管理伦理的视角

墨子与涂尔干一个明显的思想共鸣是对于社会群体的认识和提倡。两者都强调了人与人之间结成协调一致的组织关系的必要性,但在如何维护组织关系方面却存在不同。在以往对墨子思想的剖析中,许多研究者仅仅针对墨子尚同观念进行整体性的释义,而墨子的尚同思想可以从行为尚同观和道德尚同观两个层面进行解读。在与涂尔干的社会团结理论进行比较分析后发现：涂尔干所倡导的团结基于并囿于行会制度的规范,而墨子更勇于追求基于道德认同的团结。中西方＂观社会＂的不同视角或将管理伦理带入更深的思考。     

农村基层党组织“村支书”家族垄断现象研究

村民富不富,关键看支部;村子强不强,要看领头羊。但是近些年,宗族化趋势比较明显的地区,村支部书记习惯于搞家天下,把近亲繁殖党员作为巩固自己在村支部站稳脚跟的本钱,现任支部书记把与自己有着共同利益联结体的亲属党员推到支部委员位置,使得在支部委员选举产生支部书记的关键环节中,可以保障本家族的党员代表有足够的票数当选支部书记,从而实现村支书的家族垄断。     

“功夫之王”VS“功夫之王”

杰森大概是除了昆汀-塔伦蒂诺之外,世界上收藏最多功夫电影的影迷了。一天他偶然在当铺里面发现了一根神秘的金箍棒,竟然因此穿越无门之门来到了古代的中国!他发现自己已经置身于一个惊世预言中:一个使者要将传说中的武器交还给它的主人,从而解救被困在石头中五百年的美猴王……这部混搭西游记的《功夫之王》,实现了54岁的成龙和45岁的李连杰的首度交锋,同时也是袁和平继《霍元甲》再次挑战高难度真功夫之作。     

“应当”之逻辑与现实——马克思政治哲学研究的题中应有之义

马克思以批判康德哲学的“是”与“应当”的二分为起点重建政治哲学,在此基础上批判性地继承了黑格尔的辩证法,主张从“现有”之矛盾推出“应有”.“是”与“应当”相统一是马克思政治哲学的逻辑前提;价值判断与科学论证相统一是马克思政治哲学的存在论依据;从“市民社会”到“人类社会”的过渡是马克思政治哲学研究的现实内容.基于上述方法论原则,马克思的政治哲学把科学论证和价值判断统一了起来,揭示了“人类社会”取代“市民社会”的必然趋势.在当代世界,市民社会已从单纯的市场经济领域进入了社会交往的公共领域.市民社会的这种演变,反映了当今时代社会发展的新趋势和新变化,为当代政治哲学发展提供了新的理论资源.基于这种社会事实,在当代推进和深化马克思政治哲学研究,需要重新审视市民社会及其蕴涵的价值和规范问题.