万寿台创造社：朝鲜梦工厂

2005年11月，两个德国人飞赴朝鲜。他们此行是督察一项雕塑外包工程的进展——法兰克福的神话喷泉雕像群的重建工程，被承包给了平壤的万寿台创造社。神话喷泉由一组天真孩童、巨型喷水青蛙、大鱼的雕像组成，充满天然童趣。它原建于1910年，在金属材料稀缺的二战时期被熔作他用。     

《孟子·梁惠王下》首章“王变乎色”的现象学考察

孟子见于齐王(齐宣王),问询齐王是否“尝语庄子以好乐”,齐王听闻此语瞬间“变乎色”。这一强烈的身体反应,是一种值得关注的“现象”。东汉赵岐等认为齐王的“变乎色”是一种“怒”,“愠恚庄子道其好乐也”;南宋朱熹认为是一种“羞惭”,“惭其好之不正也”;元人陈天祥认为惭、怒兼而有之,“惭者,惭己所好之不正而为孟子所知;怒者,怒庄暴不为己隐辄以告孟子也”。从羞怒心理的产生来看,一是缘于齐王有基本的道德心,“好之不正”给他带来了强大的精神压力;二是因为庄暴的告知,使孟子作为“他者”登场,造成齐王在孟子面前产生羞愧心理;三是孟子作为外国嘉宾及贤者身份,使齐王经由“回返自身”而感到羞怒。从“王变乎色”这一现象,既可以看出齐王作为一国之君的政治品性,又可以看出政治生活中公理与私欲之间的张力,还可以看出古典政治观念中的“王道之阶”之所在。“好乐”之“乐”字,宋人陈善、清人阎若璩等读作“悦乐”之“乐”,但孟子所谓“今之乐由古之乐”属于对齐王的开导诱掖,是权变之辞,属“救时之急务”,其根本的政治追求依然是劝导国君与民同乐,推行王道。     

锐词

考拉族 城市生活节奏加快、物价飞涨、职场竞争激烈，白领阶层承受的压力愈发沉重。在部分城市就出现了这么一群被称“考拉族”的白领人士，     

西汉名将——韩信

韩信是中国历史上著名的军事将领,他直接指挥了许多经典战役,为刘邦建立西汉王朝起到了重大作用。他具有从平民到将帅的传奇人生经历,而他因功高震主,最终被杀害的人生悲剧结局,千百年来也让人为之扼腕叹息。     

女娲神话重述的文化政治--以遗产化运动为中心

20世纪后半叶以来,女娲神话作为文化遗产在“神话主义”的逻辑下被政治性运用与重述。在文化遗产评选与保护过程中,女娲的遗迹得到重建,女娲的民间信仰活动得以恢复。女娲在现代国家文化语境下获得了新身份,被重述为文化英雄和人文始祖。同时,围绕女娲神话遗产开展的庙会、旅游、公祭活动,使女娲神话重新整合为当代公共文化。     

论《楚辞》神话的新陈代谢

本文认为，《楚辞》神话是中国神话发展史上的一个重要环节，它继承古代神话精神，又开创新神话主题，呈现出新陈代谢的活泼局面。文章指出，引起《楚辞》神话的新变有三大重要因素：一，人的整体觉醒使神灵世俗化，神话从此唱起生命恋曲；二，民族精神的成长使神话在文化冲突中占据突出地位，《楚辞》神话的许多重要篇章都是面对异族神话挑战的应战，具有强烈的民族色彩；三，个性人格的成长，冲破了神话固有的属于集体的属性、民族性与个性人格的交织，使《楚辞》神话走向全新境界。《楚辞》神化的新陈代谢过程加深了我们对神话发展规律的认识。     

小不忍

一位师兄，从农村考进省会的大学。 毕业后，毫无身家背景的他在大城市里赤手空拳打拼，几年之间，超越众多对手，做到了一家大型企业的中层，而且被上层列为后备领导的种子入选，他一直是我们的职场榜样。     

精装白领，做起来有那么难吗？

初涉职场，是否有些惴惴，还是已经志得意满，听我说，假如你是真正的百分百美女，那提醒你．职场不是好玩的，你该听听前辈的意见，假如你非天生丽质，也别灰心，职场有职场的游戏规则，要做个精装白领．需要考虑的因素很多，当然、相信这些对于聪明的你来说．不成问题。     

张郃被忽悠了

做领导的要谙于鼓励之道,做下属的要怀有自知之明。张郃投降曹操那天,他肯定心情极爽,因为英明盖世的曹操对他说的第一句话就是:"你这是韩信归降了刘邦啊!"与兴汉第一将的韩信画等号,对一个武将属于一句到     

神话新解——文艺批评家眼中的神话

神话作为民间文学的重要成员之一,历来引起不少学者的注意,从神话的产生、传播、审美到未来的发展无一不被广泛关注。然而,对于先前的神话解释,随着后来文艺思潮的发展,又出现了新的观点。神话的释源功能与历史功能渐被重视,一些文艺批评家如荣格、弗莱等通过自己的学说证实了相隔久远的神话极其相似的原因——不是所谓的影响传播,而是作为人类共同心理素质的产物,即集体无意识的产物。神话的功能也不只是单纯的人类幻想的产物,而是有根有据的人类对所面对的世界的解释,各民族通过类似的情节对其作出合理的解释,具有历史价值上的意义。     

优美与崇高──中国和古希腊神话的美学形态辨异

世界上的各个民族在告别蛮荒、步入文明圣殿的时候，都创造了自己的神话，这些神话具有鲜明的地方特点和浓郁的民族色彩。中国上古神话和古希腊神话的地方特点更加鲜明，民族色彩更加浓郁，仅就文学风格来说，古希腊神话是活泼的、明朗的；而中国神话则是古朴的、忧郁的……如果我们把这两种神话作为美的客体而分别对其进行审美观照的话，那么从总体上可以说，古希腊神话在美的现象形态上是属于优美的范畴，而中国神话则是属于崇高的范畴，尽管这两种神话在个别现象上呈现出与主体相异的形态属性，但这并不能从根本上改变其整体所属的美学形…     

神话的结构研究

本文最初于1955年发表在《美国民俗学杂志》68卷270号第428—444页。这是列维-斯特劳斯(1evi—Strauss)运用结构主义的方法来研究神话的最早论文，奠定了结构主义人类学和结构主义神话学的基础。著者从索绪尔的结构语言学出发，对神话结构研究的方法论作了重要的探讨，并且以俄狄浦狄斯神话和美洲神话为例，总结出以二元对立、中介、结构转换等理论为核心的神话结构模式，从而对原始思维的特点提出了新的见解。本文的发表给社会科学界带来了轰动。此后，结构主义成为一门全新的哲学意义上的方法论。     

教育的神话和隐喻:作为过程的教育和教育的改革

在原子论的哲学语境中,教育的过程被理解为输入知识的过程,学生被理解成为“学习机器”,老师被理解为“机器操纵者”,家长被理解为“机械修理者”。对教育过程的这种理解源自我们自身编造的神话,而过程哲学和中国传统哲学将有助于破除这些神话     

论伏羲神话的历史文化内涵及其与天水地区的关系

论伏羲神话的历史文化内涵及其与天水地区的关系张先堂伏羲是古代神话传说中的三皇之首，有关伏羲的神话曲折地反映了我国史前传说时代人类社会的一些情况，具有丰富的历史文化内涵。在古代的传说中，伏羲与甘肃天水地区有着了密切的联系。考察伏羲神话的历史文化内涵及其...     

神话志怪传统对唐代小说的影响

本文认为小说的发展，无论是中国的还是西方的，大都以神话为源头，经历了由完全的神话阶段到神人相杂的准神话阶段，最后到反映现实人生的现实主义阶段这样一个模式。在中国小说发展史上，唐代小说正处于由神到人、神人相杂的浪漫主义和现实主义相结合的阶段，因而它必然受到神话和志怪传统的影响。本文着重从内容和题材上论述这种影响的种种印记。     

原始神话与人类自我意识的起源

文化是一面反现人的本质的镜子，认识文化的活动也是人的自我观照活动，可以说，创造出什么样的文化，就有什么样的自我意识，有什么样的自我意识，就会创造出什么样的文化。原始神话是人类自我意识的最初记录，通过剖析原始神话及其原始文化就可能揭示人类自我意识的起源。本文通过对原始神话的考察，认为在西方原始神话关于神、人、自然的关系中，人类的自我意识表现为自恋意识、自卑意识和““认识你自己”的意识。而中国原始神话则表现为神人相通的特点。文章认为，西方原始神话中“认识你自己”这一问题的提出，标志着人类自我意识的觉醒，由此，关于人类自我意识的神话时代结束，而关于人类自我意识的哲学时代来临了。     

图腾神话与祖先神话的传承流变

图腾神话与祖先神话的传承流变田兆元图腾神话是母系氏族社会的产物，它的立足点是对男子生育权的否定；祖先的神话则产生于父系氏族社会，它的出现是男权确立的标志。这两类神话交织着发展。图腾神话在氏族的分化聚合与民族的冲突融合过程中，成为民族群体的象征。祖先的...     

神话:开始退缩的主题——女性原型符号的历史解码

本文从神话的角度阐述了妇女地位的沦丧,并试图从中找到女性符号日益被强调的契机。     

探春：红楼梦示范的职场“英雌”

都说凤姐是“脂粉队里的英雄”，活脱当下纵横职场的女性管理者代表。不是这么回事儿。我一个熟读红楼的朋友就说。王熙凤只一条就犯了职场女性大忌——和老公同时服务于一家公司。     

中国小子的华尔街传奇

2008年4月初，中国人江平以1650万美元的“天价”，买下了纽约曼哈顿中央公园西侧的SUPK豪宅，成为小野洋子的新邻居，此事立即引起《纽约时报》等美国主流媒体的关注。其实早在2007年，他就创造了年赚1亿美金的神话，被华尔街的老板们誉为“华人印钞机”。