普京的一天

Ben Judah用了三年,采访了普京的近臣、顾问、私人助理、前任部会官员等,集结成书。本文是书中一部分,发表于最新一期《新闻周刊》。在很多人心中,普京一直都是铁血硬汉的形象,但也许普京还有些我们并不知道的烦恼。普京在人们心中铁血形象持续了太久,已经不习惯与人深入相处。他已经习惯了所有事物都在他掌控之中。     

上博竹书《孔子诗论》与《诗三百》的经典化源流

自上博竹书《孔子诗论》从尘封的历史中现身以来,《诗三百》的经学化过程再一次受到关注,《孔子诗论》的出现为我们探寻《诗经》的经典化源流提供了有力的依据。春秋时代的礼崩乐坏推进了《诗三百》的普及,战国诸子的著作中引《诗》、证《诗》比比皆是,《孔子诗论》正是产生在这样的历史背景下;《孔子诗论》与先秦的用《诗》风气是密切相关的,而《毛诗序》与之是一脉相承的,所注重的都是《诗》的教化作用;《诗论》释《诗》与汉儒解《诗》的方式、内容、思想内涵又有很多差别,对《诗三百》走向经典《诗经》起到了重要的推动作用。     

补天石·镜子·颜色——试论《西游补》与《红楼梦》的象征意象

补天石、镜子、颜色不仅都是《西游补》与《红楼梦》中的重要意象,而且都与小说题旨的阐发有关。补天石意象所揭示的天的倾覆和未遂的补天之恨、镜子意象所揭示的色即是空的佛教哲理、颜色意象中红与绿两种基本色调所代表的红尘和情欲,是这三个意象在两部小说中所共有的象征意义。     

美学哲学层次上的《老人与海》

《老人与海》正如海明威所预期的那样包含意味了许多东西。《老人与海》中的悲剧意识是海明威剧审美方式的完美体现 ,它是海明威式的 ,也是现代意义上的悲剧意识 ,它不乏忧患、哀怨和进取的精神。海明威用桑提亚哥的遭遇表明 :人生的悲剧固不可免 ,但数十万年沉积而来的人类文明是人们赖以生存的坚不可摧的精神后盾 ,这就是《老人与海》贯穿全文的哲学思考 ,这是整个小说的哲学构架。     

在什么意义上黑格尔的《法哲学原理》是以《逻辑学》为“基础”的——对正义逻辑的评论

黑格尔的《法哲学原理》不同于之前的政治学。它没有单纯地讨论什么是最好的政权,而是对具体的现代制度进行思考;在对现代制度的思考中包含着对现代制度的参与者的自我理解本身的分析;并不讨论自由主义政治哲学的主流传统,而是讨论抽象权利、道德义务,以及黑格尔称之为德性或伦理生活的社会秩序。对这些显著特征的理解,应该从其《逻辑学》中寻找答案。     

论《诗经原始》在《诗经》学史上的进展及其保守性

清代学者方玉润晚年写定的《诗经原始》一书,在《诗经》学史上有相当重要的地位,对顾颉刚古史辨派以来的《诗经》学发展有重大影响。方玉润着力于探讨诗三百的本意,被后人称为独立思考派。方玉润批评了《诗序》、朱熹的《诗集传》和姚际恒的《诗经通论》,确立了依照文本探索本意的解诗宗旨和方法,他对诗的评点往往细致入微,能挖掘出作品的种种妙处,富有启发意义。在追求诗人之意、把文本作为最高依据、重视诗的特有情性等方面,他实际上承继了以朱熹《诗经》学为代表的解诗传统。方玉润在解诗方法上表现得相当激进,而其思想观念则相当保守,故在解诗方法方面,《诗经原始》取得了长足进步,可它对诗歌内涵的把握,依然深受儒家政教伦理观念的拘囿,很多时候还不如《诗集传》。从本质上来说,它跟《诗序》依旧属于同一个儒教体系,甚至可以说跟《诗序》极为密切。     

曹雪芹不是《红楼梦》的原作者(上)

《红楼梦》究竟是曹雪芹独自一人所创作,还是像书中所说是在“石兄”的旧稿基础之上由曹雪芹“披阅十载,增删五次”所形成？ 本文正是针对这一长期困扰红学界的学术问题,运用曹家史料、脂砚斋批语、畸笏批语等翔实可靠的证据,充分证明了曹雪芹与《红楼梦》的原作者在辈份、年龄、阅历上均不相吻合,因而《红楼梦》应当是原作者和曹雪芹两人共同完成的优秀的文学巨著     

试论林语堂的《平心论高鹗》（上）

在台湾红学研究史上,林语堂的《平心论高鹗》是一本有影响、自成一家之言的红学论著,林语堂对《红楼梦》后四十回续书的真伪及如何评价的问题发表了自己的观点,认为《红楼梦》后四十回的作者是曹雪芹而非高鹗,高鹗只是依据曹氏残稿进行＂整理补订＂而非＂续作＂。他从＂补＂与＂续＂的内涵、《红楼梦》有无残稿散稿等方面论证曹雪芹写完了《红楼梦》全书,并针对胡适＂首发后四十回高氏伪作之论＂进行了驳论。     

张韶涵：彩虹上的豌豆公主

台湾省偶像剧《永不言弃》和《海豚湾恋人》正在岛城热播，剧中的田羽希和易天边的大眼睛不知迷倒多少男孩女孩，成为炙手可热的校园偶像。小希一开口，那声音竟是似曾相识，前些日子，同事一直在办公室里播放一张专辑《OVER THE RAINBOW(彩虹之上）》，作为大家工作时的背景音乐。那美妙的歌声就是来自小希。同事是个很八卦的家伙，告诉我这个有着天籁般嗓音的小女孩叫张韶涵，个头不足一米六，体重只有70斤，样子很甜美，有点像周迅，但比周迅清纯多了。“感觉像一个小小的公主，彩虹之上的豌豆公主。”他总结道。那天，终于和张韶涵成功联系上了。电话接通的一瞬间，豌豆公主柔软的“国语”顺着电话线传递给我，像她的歌声一样带给我美妙的震撼。     

门槛与制约:清代医生的从业规制——以小说《壶中天》与《医界现形记》为中心的探讨

传统医家作为一个群体,在近年来医疗史研究中,吸引了不少学者的目光。对于传统医家的训练,学者也做了大量的研究。然而并未对医家成名及其依靠的力量,给予充分的注意。本文试图通过《壶中天》与《医界现形记》中医家故事来看清代医家的入行门槛。本文讨论发现,清代官制中没有对业医者入行的规定。清代刑律中对庸医杀伤人的惩戒,对业医者业医行为具有一定的震慑作用,但是作用有限,律制形同虚设。而依赖于冥报观对医家行为的制约作用亦非常有限。病家的择医术对医家的技艺有着非常高的要求,逻辑上起到推动医家加强自身技艺的作用,但是医家择病而医的策略消解了其制约力,因而,此种推动作用发挥亦有限。     

“浑厚”之境——论上博简《诗论》对《诗·小明》的评析

上博简<诗论>第25号简最后三字作"<小明>不",专家多疑其后有阙.然而简文"不"字后有近两字的空白,证明此简在"不"字之后不大可能有和"不"字系连的文字.这几个字的释读在<诗论>的相关研究中,多呈空白状态.其实,这里是一字为释,用一个字,直指<小明>篇的主旨.简文这里的"不"字当依古音通假之例,读若负担、负责之"负"字.<小明>篇学者多从汉儒之说定为大夫"悔仕"之作,如今得上博简<诗论>的启示,可知并非如此.<小明>一诗的作者应当是一位忧国忧民,与友人相善的正直的、有较高德操的王朝大夫.<北山>、<四月>两诗主旨在于泄私愤而不顾国家安危需求.就诗作者的道德品格而论,<北山>、<四月>两诗与<小明>篇的差距显而易见.清儒姚际恒谓<小明>辞意"浑厚",信然.     

试论《乞力马扎罗山上的雪》中象征和意识流的运用

本文试图主要从象征和意识流这两种现代主义小说表现方法入手,探寻小说<乞力马扎罗山上的雪>中主人公吟是追求灵魂不朽的心理轨迹.     

冲破藩篱天 马行空——司南长篇小说《民国银号》的经营理念和模式分析

小农意识是长期阻碍中国经济发展的桎梏,突破小农意识藩篱,使金融与贸易紧密结合,从而走向资本运作是经济腾飞的必然。司南基于丰富的家族历史事实而创作的长篇小说《民国银号》,成功地从银号经营者角度叙述了关中大地上发生的故事,充分展示了主人公的无限智慧和大爱情怀。小说人物形象丰满深刻,艺术形式生动优美。     

别动世界上最美的那朵花

温丝莱特是一个美丽的英国小姑娘。她有着一头金黄的鬈发，粉嫩的脸蛋上长着一双又大又圆的蓝眼睛，长长的睫毛扑闪扑闪的，嗓音甜美，笑靥如花。她的漂亮人见人爱。街区的人都亲切地称她为“雷丁市的安琪儿”。     

宣传与政争：论1927年初蒋介石在《汉口民国日报》上的形象变化

1927年初是武汉政府与蒋介石集团从暗争到公开决裂的关键时期,武汉国民党党报《汉口民国日报》对蒋宣传经历了不同阶段,蒋介石到汉期间,国民党党内斗争虽然暗潮汹涌,党报宣传却隐而不彰,其后武汉发起党权运动,采取了＂清君侧＂的策略,二届三中全会后,武汉当局展开反蒋宣传,蒋介石逐渐由＂革命领袖＂变成＂新军阀＂。这一过程是双方政争的表现,体现出宣传与政争之间的互动关系。     

万叶恋歌中大伴家持与坂上大娘的相闻歌

大伴家持与大伴坂上大娘是两位极具才华的歌人。二人婚前互赠的和歌形成了一个很大的和歌群,一首首浓缩了8世纪中叶时代氛围的和歌在歌风上有别于万叶初期的朴素与真率,更加注重修辞炼句,意境上也更趋于纤巧。在繁若星辰的万叶恋歌中,他们的29首相闻歌是相当耀眼的,值得引起人们的关注。     

绽放在油田沃土上的艺术奇葩--《随笔部落》述评

近日来,一直徜徉于74位能工巧匠营造的艺术殿堂里,流连忘返;陶醉于数百篇匠心独运的艺术精品中,心驰神往。诗人庞壮国主编的随笔集《随笔部落》,是绽放在大庆油田沃土上的一枝瑰丽的艺术奇葩。掩卷遐思,那香、那色、那形,令人久久不能忘怀。文学创作可以选择重大题材,也可以选择小题材,随笔尤其青睐后者。《随笔部落》选材的最大特点是以小见大,以微知著。郑板桥在一幅竹画上赋诗云:“敢以少少许,胜人多多许。努力作秋声,瑶窗弄风雨。”这深刻的艺术见地,虽然讲的是绘画,但也是随笔所极力追求的艺术境界。文集的作者们很少去写那些惊天地、…     

李贽"童心说"对《庄子》"法天贵真"思想的借鉴

<庄子·渔父>篇提出"法天贵真"的思想,追求自然无为、超脱世俗之情.李贽<童心说>主倡"真心",批判社会之"假",以尊重个人性情欲望为出发点,追求"八世"之"真",使"童心说"对<庄子>"法天贵真"思想既有继承又有发展.从<庄子>到李贽,尚"真"思想表现出一条由"无我"到"社会之我"再到"个体之我"的轨迹,从中不难发现随着社会的发展,个人的主体意识也逐步增强,民主意识渐趋觉醒,个人对社会的依附日趋削弱,社会对个人的束缚也在逐步减轻.