天花藏主人对“才子佳人故事”之创变

明木清初以天花藏主人为代表的小说创作,推动了才子佳人故事的发展,也引领了才子佳人小说流派的出现。天花藏主人的才子佳人小说虽然贡献很大,但在思想观念、小说体制、故事情节等方面却是在前代“才子佳人故事”的基础上发展而来。从“言情”小说这一角度来看,天花藏主人接受和发展了以往“才子佳人故事”中的“才”、“情”观念;从章回小说体制来看,他的小说接受和发展了明“中篇传奇”的特点;从情节的变化来看,他的小说对才子佳人戏曲故事中的“阻碍”情节进行了模仿和新编。同时天花藏主人才子佳人小说的变化,也是通俗文学发展与大众文化、作家独创、文艺思潮变化等因素相互交融的结果。这种小说文体的演变和题材的完善拓宽了通俗小说的发展领域和空间,直接开辟了从文言传奇到白话章回小说的发展道路。     

天花藏主人创作思想矛盾新探

天花藏主人是明末清初才子佳人小说作家中的代表人物,以往的学者多关注的是他的婚姻观、爱情观、才情观,而对他创作思想中的矛盾和造成这种矛盾的原因关注极少.实际上,天花藏主人维护正统“名教”的思想与大胆的婚姻观念相矛盾;“缘出于天”的思想与才子佳人主动寻求婚姻的行为相矛盾;才子科甲高中的同时又被举荐与帝王的理想,与自身现实的贫困、落魄、无人举荐相矛盾.而造成天花藏主人创作中的思想矛盾,又与晚明以来社会文化思潮、自身对自然和社会的认识、生活的窘迫等息息相关,这些思想矛盾不仅反映了明末清初“士人”的精神失落,更体现了底层知识分子的道德意识、伦理诉求与爱情观念的新变.     

天花藏主人与曹雪芹创作思想比较

天花藏主人是明末清初才子佳人小说作家中的代表,《玉娇梨》、《平山冷燕》为其代表作。由于《玉娇梨》、《平山冷燕》与《红楼梦》创作的时间相距不远,因而天花藏主人与曹雪芹有相似的创作文化背景和时代氛围,他们都以自己的作品表现出了对时代文化思潮的推动与反拨。天花藏主人以纯净的才子佳人小说引领了一批纯情小说的出现,其对"才女"的表现,颠覆了传统写作中对女性形象并不完全真实的界定和表达,对才美女性以正面积极的姿态进入文学视野有着重要的意义。而曹雪芹以《红楼梦》彰显了自身爱情观念的变化以及更为丰厚的文化积淀与人性内涵。在创作目的与创作心理上,二者均表现了其所置身的现实生活与人生理想的错位,曹雪芹则以《红楼梦》的悲剧结尾凸显了社会历史文化之真实与人生际遇之间不可调和的矛盾。     

《平山冷燕》评点的叙事理论及“双重解说”

《平山冷燕》是明末清初言情小说中的代表作,但评点本较少,“天花藏主人批评本”具有较高的评点理论价值。该本以“枝叶之法”对小说的叙事结构进行了立体式解构,以“水穷云起”揭示了小说叙事时空的动态变化,又以“闲笔”解析了小说的叙事语境。因天花藏主人既是小说的作者,又是评点者,身份重叠形成了对自身叙事技巧的重新确认与再次解说。这种“双重解说”不仅有助于读者理解、认知作者的“立言”、创作意图与文本未尽之意,也由此衍生出了更贴近文本的理论价值与思维向度。     

明清时期天花病例的流行特征——以墓志铭文献为中心的考察

明清文集所收录墓志铭等悼念性文献中有相当数量关于天花病例的记述,为认识明清时期天花的流行提供了一类相对丰富又具系统性的病例资料。通过对发病时间、地点、年龄等的统计分析,明清时期天花病例有冬、春两季发病率高及患者多为十岁以下儿童之流行特征。天花在家庭内的传播,典型地反映了民间天花防疫措施的局限性。     

“天花（华）乱坠”意义源流辨正

文章追溯了“天花（华）乱坠”的源头,分析了7部辞书关于“天花（华）乱坠”释义分歧的原因,通过考察佛教文献“天花（华）乱坠”场景及要素的演变,就辞书如何解释“天花（华）乱坠”提出建议。     

疫病与秩序：准噶尔汗国覆灭前后西北地区的天花疫情

准噶尔汗国覆灭前后，西北地区发生了两次大规模天花疫情。乾隆八年(1743)到九年(1744)的天花疫情发生在伊犁、乌鲁木齐、叶尔羌等地，导致了准噶尔汗国十余名宰桑身亡。乾隆二十(1755)到二十三年(1758)的天花疫情伴随着准噶尔汗国的灭亡，扩散至天山南北，导致流民四起，人口大量死亡。通过档案文书的解读可以发现，一些学者声称的清军给准噶尔带来天花的观点缺乏依据，天花在准噶尔社会及周边早已存在，并多次暴发。准噶尔汗国覆灭之际，内讧、战乱、饥荒使准噶尔社会秩序瓦解，本就一直存在的天花有了大暴发的条件，社会的失序使得病毒的传播更加肆无忌惮，又反过来加剧社会的失序，并伴随着饥荒、战火将准噶尔社会拉入深渊。     

从地球上消失的“天花”

人类自从在地球上出现以后,就一直不停地和疾病进行着斗争。疾病永不停息地侵袭着人类,夺去了很多人的性命。人们为了消除疾病,一直进行着不懈努力。在与疾病的斗争中,人类取得过一次决定性的胜利。这便是完全消灭了天花传染病!1977年,在非洲发现最后一位天花患者以后,这种疾病便从地球上销声匿迹了。后来,世界卫生组织(WH0)向全世界宣布,天花病已经从地球上彻底消失了。令人毛骨悚然的"天花"直到距今二百多年前,天花仍旧是一种     

论计谋在《玉支机》中的作用

在《玉支机》中,计谋不是表现人物性格某一特点的细节或揭示其内心活动的片段,而是展现人物性格不同侧面的总体布局,促使情节发展的主要动力。同时,作者利用计谋的实施者动机和效果的矛盾,情绪的突转,创造出喜剧性效果。作者天花藏主人之所以强调计谋在这篇小说中的作用,原因有二,其一,赞赏普通百姓为维护个人权益敢于和善于同邪恶势力较量的勇气、智慧;其二,发扬才子佳人小说"显扬女子,颂其异能"的精神。     

金圣叹的小说理论批评——中国古代小说理论批评概观之二 四、明末清初小说理论批评的发展

晚明,以李贽为首的名公巨士,积极从事小说评点,为我国古代文学批评开辟了一个新天地。然而,他们对小说艺术经验的总结很不够,还不能从多方面深入揭示作者创作的艺术匠心。因此,后人不满足,还要在这个领域继续探索。到了明末清初,使先后出现了金圣叹、毛声山毛宗岗父子、张竹坡及天花藏主等人的小说理论批评。他们对小说思想艺术的分析,已不限于片言只语的点缀,而是长篇大论,并提出了一些描述方法。     

作者的命运--论巴赫金美学中的作者问题

巴赫金前后期的作者观截然不同。从作者的位置、地位来看,由"超视"、中心转 向"平视"、非中心;从作者的涵义功能来看,作者由利用自己的价值立场与语言、文学性 形成紧张关系转向纯粹形式的创造。作者的命运在这种转变中,摆脱了"全知全能"上帝式 的阴影,但却又滑向死亡的边缘。这种结果源于巴赫金对于两种极端的主体观念的绝对主义调和。     

欲超越而不得——浅论贾平凹笔下的“象”与“思”

本文通过对贾平凹创作中“形而下”与“形而上”两个不同层面的浅要分析 ,发现言说主体表露出“思”对于“象”欲超越而不得的焦虑 ,并企图对这一现象进行必要反思     

哲理思考随笔——"矛盾"是辩证法的基本范畴吗?

我对"矛盾"是辩证法的基本范畴的观点,也接受、认同和讲述过.改革开放后,曾对某些相关问题产生过疑问.对其在现实中所产生的负面作用也有一定的认识,但没有形成否定这个观点的看法.现经进一步考察,我认为"矛盾"一词的本义是"不可同世而立",本来和辩证法无关.主观地将矛盾设定为辩证法的核心范畴,必然陷入无法摆脱的理论困境,并在现实中发展成"斗争哲学".构建和谐社会,必须清除矛盾辩证法及其影响.     

马克思主义是社会历史的整体视界——英国新马克思主义的“事实”与“理论”之争及其启示

文章较为深入地分析了英国新马克思主义的代表人物爱德华·帕尔默·汤普森(EdwardPalmerThomp son)和佩里·安德森(PerryAnderson)两人关于"事实"与"理论"的激烈争论,对他们在理解上各自存在的问题进行了讨论,并指出了双方争论的实质以及消除这一争论的途径。文章认为,"事实"与"理论"之争其实是特殊与普遍、具体与抽象之争,是一个事物的两个方面的对立,这种对立只能在以实践为基础的马克思主义的整体视界中获得统一。     

英语视听课程的教改思路与实践

文章通过分析英语视听课程的特点,阐述了该课程在英语学习中的重要地位.以外语自主学习理论为依据,尝试了自主学习的教学模式,并证实了这一教学方法的有效性.同时提出实施视听教学改革,全面建设视听课程是提高视听教学效果的基本保证.     

论小说阅读中"隐含作者"的建构

"隐含作者"是隐含在文本中的作者的"第二自我",读者在接受过程中建构其艺术生命.在小说阅读中,一方面,读者要以识别叙述者为突破口,着眼于文本的整体语境,通过辨识叙述者的可靠性而完成对隐合作者的审美建构.另一方面,由于隐含作者与现实作者有着不可分割的联系,读者还必须结合作者的创作语境予以建构.     

“用歧”辨

本文从定义和用例等方面对<修辞新格>中的"用歧"一格重新做了探讨,认为这一新辞格按定义及用例设定的标准尚有一些值得商榷之处,文章对此一一做了梳理.     

“和而不同”与“文明冲突”

21世纪是一个多元文化并存的世纪,“文明冲突论”随着9·11的发生日益甚嚣尘上,不同文明之间究竟如何相处的问题也越发凸显。作者从史伯、晏婴的“和同之辩”入手,阐释“和而不同”思想的渊源、内涵以及孔子的对这一思想的总结、应用与后人的丰富、发展;分析多元状态下文明冲突的实质;指出只有“以和为贵”、“和而不同”才是解决问题的唯一出路。     

我国古史籍中“别种”“别部”考辨

通过对我国古史籍中有关“别种”史料的研究,认为“别种”是我国古代史家在著史时为了划分民族之间、部落之间或部落与民族之间的关系,以及表示国外民族之间、国家之间或民族与国家之间的关系时所采用的一种表达方式。同时认为“别种”与“别部”在我国古史籍中所表达的意思并不相同。并对史家在记载中出现“别种”的原因,以及“别种”这种记载法对我国后世史家在少数民族的记载和划分方面的影响做了探讨。     

《红楼梦》作者不是吴梅村——与《〈红楼梦〉作者新探》一文作者商榷

傅波、钟长山同志发表的论文《〈红楼梦〉作者新探》,提出《红楼梦》的作者是吴梅村。笔者详细考察了吴梅村生平、创作以及其所处时代,确认吴梅村不是《红楼梦》的作者。