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1.
张家鹏 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
寒山是唐代诗坛上以王梵志为首的通俗诗派的重要成员。他的诗作能以自家气象拓展了这派诗歌的表现题材和艺术技巧,对形成唐诗中这一创作群的特点及由此产生的实际影响,有着不容忽视的贡献。这个事实,近些年来开始引起人们的注意,不过,尚缺探讨之工。 相似文献
2.
黄瑞云 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,23(1):1-11
晚清诗由龚自珍首开风气 ,之后出现了一批具有爱国精神的诗人 ,成为晚清诗坛的革新派。革新派之外另有一个宋诗派 ,但成就不大。戊戌变法前后适应时代的需要 ,产生了诗界革命。黄遵宪康有为谭嗣同和丘逢甲是诗界革命的代表人物 ,梁启超则是诗界革命的理论家。同光时代另有湖湘派、唐宋派和阵容甚大的“同光体”派。到清朝的结束 ,秋瑾和南社诗人 ,以他们的革命诗歌成为清诗的奠后。 相似文献
3.
赵年荪 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1981,(1)
各国研究心理学史的学者,谈起心理学的渊源,总要追溯到古希腊苏格拉底(前469—前339)、柏拉图(前427—前347)、亚里斯多德(前384—前322)等先哲,而对于我国古代学者有关心理学的各种见解、论述,至今还很少有人予以整理,加以研究。其实,远在春秋战国时期,我国很多学者早已就某些心理学和教育心理学方面 相似文献
4.
曹萌 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
尽管研究《诗经》的工作已经到了无微不至的地步,但儒家说诗这个题目我们觉得仍然有作下去的必要,尤其是对其中几个关键问题,更须分剖清楚。因为虽然儒家说诗从来就不是纯粹的为诗而说诗,但它的观点和思路却广泛而深刻地影响着中国诗的昨天、今天和未来。这决定了阐释、评价和扬弃它的价值意义。一、孔子删诗与孔子赞诗 相似文献
5.
李敬尧 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,(5)
清末湖北英山名士郑正鹄,初任天县令,一些官绅奚落他其貌不扬,请人画了一幅青蛙图:柳阴下一只张着口的青蛙。郑县令明白其中暗含嘲讽,便当众题了《咏蛙》诗:小小青蛙似虎形,河边大树好遮阴。明春我不先开口,哪个虫儿敢作声。毛泽东少年时在东山高小读书时,改写了这首诗:独坐池塘如虎踞,绿杨树下养精神。春来我不先开口,那个虫儿敢作声。 相似文献
6.
谈孔子的启发教学 总被引:2,自引:0,他引:2
胡菊英 《河南大学学报(社会科学版)》1991,(4)
孔子是我国伟大的教育家,在其教育实践中积累了丰富的教学经验,对后世有深远的影响,启发教学是其中一个重要方面。近年来,一些同志就此问题发表文章,读后受到一些有益的启示;但也还感到有进一步探讨的必要,这里谈谈个人的粗浅认识。 相似文献
7.
程良庆 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1990,(2)
关于孔子的认识论问题,素来有两种对立的观点:一说是唯心的先验论,因孔子曾鼓吹过“生而知之”和“唯上智与下愚不移”;一说是建立在自发的朴素的唯物主义基础上的辩证认识论,因孔子曾倡导过“学而知之”和“学而不厌”。双方各执一端。列宁说过,判断一个哲学家,“应当根据他们实际上怎样解决基本的理论问题、他们同什么人携手并进、他们过去和现在用什么教导自己的学生和追随者。”(《唯物主义和经验批判主义》,《列宁全集》第14卷,第226—227页)这就是说,评价一个哲学家,要从总体上, 相似文献
8.
张树霞 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2008,36(3):55-58
谢榛立足于诗歌的构思与创作,在<四溟诗话>中提出了"诗有四格,曰兴,曰趣,曰意,曰理."其中的"兴"是指诗歌创作的欲望或冲动;"趣"是指化实为虚;"意"是指诗歌所表达的思想内容;"理"是指诗歌的表情达意合理.诗之四格缺一不可,必须内在和谐. 相似文献
9.
10.
彝族咒术是彝族民间最为常见的仪式之一,特别是咒鬼术在彝族民众生产生活中处于十分重要的地位,使之成为毕摩文化不可缺少的组成部分。而咒诗是咒术活动中不可缺少的诵辞,也是彝族以书面传承的传统文学的“汇编”之一,在彝族经籍文献中占有十分重要的地位。本文试图对彝族咒术和咒诗的分类、结构、历史渊源、研究价值进行简要评述,从而指出咒术是人类原初文化演进历史轨迹保留最为完整、内容十分丰富的一种活态仪式,是彝族民间独特存在和独自传承的无形文化遗产。而咒诗是对咒术仪式中所使用的诗化咒辞的“汇编”,具有很高的学术价值,在五彩斑斓的世界多元文化中,也是一份十分稀有的宝贵的人类记忆遗产。 相似文献
11.
欧阳修以诗论诗说 总被引:1,自引:0,他引:1
张福勋 《中国人民大学学报》1991,(6)
欧阳修的诗论开一代风气,他的论诗诗也应引起学术界的重视。他论诗诗中诗须触及时事、干预现实,重“意”养“根”,穷而后工,自出胸臆,黜落怪僻、平易疏畅等主张,有助于我们把握宋人的诗学观念,弄清宋诗特点的形成。 相似文献
12.
刘春雪 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(3):12-15
孔子是对《诗》进行有意识批评的第一人。孔子有关诗的理论不是杂乱无章的,是以"诗言志"为纲领构成一定体系的:以"达政"为思想立场,以"诗可以兴"为思维方式,以"思无邪"为观念要求,以"诗言志"为基本价值取向。通过这一理论体系,孔子对《诗》进行了全新的阐释,对中国文化和文化话语模式的形成起重要作用。 相似文献
13.
说“诗眼” 总被引:1,自引:0,他引:1
裘惠楞 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1995,(1)
1一提起“诗眼”、“词眼”就会使人想起那些几经锤炼,在诗、词中起画龙点睛作用的字眼。这是不错的。但如果我们进一步作些考察,就会发现这样的理解还是不够全面的。“诗眼”、“词眼”这些概念的出现,并不太早。一般只能追溯到宋、元。如有人曾指出:“‘诗眼’一词,最早见于北宋。苏轼诗云:‘天工忽向背,诗眼巧增损。’范成大也在诗中写到‘诗眼’:‘道眼已空诗眼在。梅花欲动雪花稀。’范温的诗话更以‘诗眼’为名,题为《潜溪诗眼》。‘词眼’一词,首见于元代陆友仁的《词旨》。《词旨》分八部分,其六专论‘词眼’。虽然‘诗… 相似文献
14.
15.
杨红旗 《广州大学学报(社会科学版)》2008,7(6):78-84
从时代语境与知识谱系来看,文化背景的变化、孔圣身份的认同与儒学主题的坚守,使得孟子提出以意逆志说《诗》。孟子以意逆志之学总结孔门《诗》学经验、解决《诗》学现实问题,实现了儒家诗教传统的继承与开拓。 相似文献
16.
卢燕丽 《中华女子学院学报》1995,(2)
何谓我们中华民族传统道德中的孝?我个人认为.关于孝的内涵,早在两千多年前,儒家鼻祖孔子已为我们总结并确定了它的基本范畴,这在《论语》一书中,有很多的记述.《论语》中涉及到孝的记述,共有29条,分析其内容,可以看出,孔子关于孝的基本观点是:“事父母,能竭其力.”(侍奉爹娘,能够竭尽自己的能力.——译文用杨伯峻先生的.下同.)《论语·学而》所谓“竭其力”?具体说来,应是一养、二敬、三顺,四放心,用孔子的话来说,就是“父母唯其疾之忧.”《论语·为政》在这里,我们得感谢聪明的前贤.他们受儒家经典《论语》的影响,已经深深地领悟到了孔子关于孝的论述的核心,创造出孝养、孝敬、孝顺这三个概括了孝的最主要的内容的双音词,从而使之成为中华民族道德规范的一部分. 相似文献
17.
韦志成 《江汉大学学报(人文科学版)》2006,25(5):108-112
孔子的语文教育观是他教育思想的一个重要组成部分,主要有:1. 语文学习目的观,由“知言”而“知人”,达于“事父”“事君”",即学习语言,理解语言,掌握语言,发挥语言的交际作用;2. 启发式乐学观,针对学生的“愤”“悱”进行启发,引导学生乐学,取得良好教学效果;3. 语言表达效果观,他从声音、表情、内容、形式等方面综合塑造自己的语言形象,指导学生进行言语实践,提高语言表达效果.这些共同形成了我国优秀语文教学传统,值得我们认真学习与弘扬. 相似文献
18.
李哲理 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》1998,(6)
中国古典诗学至清代而登峰造极,出现了五彩纷呈的繁荣局面,其中王世祯的神韵说、沈德潜的格调说、袁枚的性灵说和翁方纲的肌理说均高标独立,对当时及后来诗坛产生很大影响 相似文献
19.
杨桂珍 《辽宁工程技术大学学报(社会科学版)》2003,5(2):65-66
"意象"是古典诗词中表达思想情感的艺术手法之一,又称为"意象应".明代文学家何景明说"意向应曰合,意向乘曰离".这句话多么精练!真是言简意赅,要言不繁."意"即心意、情意;"象"即物象、景象;"应"即互相对应(或曰"互相嵌合").何景明认为"意"与"象"对应,叫做"合";"意"与"象"抵触,叫做"离".这一见解,强调了"意"、"象"合一,表明诗中的"意"、"象"应当是混然一体的. 相似文献