吴文化:概念、方法和模式

长期以来,经常困挠吴文化研究者们的有三个基本问题:(1)什么是吴文化?(2)怎样着手研究?(3)研究的最终形态将是什么?这些问题分别涉及吴文化的概念本性、研究方法和目标模式等方面,而这三者又是内在相通的。概览吴文化的研究史,我们不难发现:人们在吴文化概念理解上的差别总是与他们的“前知识结构”、方法和意识定势有关。人们在“切入”吴文化领域之际,各种前知识、方法和“成见”就构成了解释者的取向性,形成不同的取材意向和解释思路,进而构建了风貌、性质大相径庭的“吴文化”。其中,大概可分为四类。第一类,吴国文化,取政治概念,贯注断代史——考古意识。由于这一概念指称一个早已湮灭的历史存在物——春秋时期的吴国,考察从洪荒世纪的古吴越族到吴国的兴衰这一断代史     

关于吴文化研究中的几个问题

吴文化在中国几千年历史文化发展中是起了重要作用的,具有鲜明的地区特色,因而,对吴文化的研究应当引起各方面的重视。近年来不少学者指出:与整个华夏文化和楚文化的研究相比较,吴文化研究显得沉寂,在研究力量、研究成果和学术活动等方面均显得不足。在吴文化研究中存在着什么问题?如何进一步推动对于吴文化的研究?这是值得研究的问题。一、关于吴文化的概念和研究对象     

利用隐性知识进行作文教学

一在当代知识理论中,“隐性知识”和“显性知识”是知识的两种基本类型。英国科学家波兰尼(Polanyi,M.)在《人的研究》一书中明确提出:人类有两种知识。通常所说的知识是用书面文字、地图、数学公式来表述的。这只是知识的一种形式。还有一种知识是不能系统表述的,例如我们有关自己行为的某种知识。如果我们把前一种知识称为显性知识的话,     

共识文化、差异文化与外语学习

作为外族语言的背景，文化知识可分为共识文化知识和差异文化知识。这些知识，尤其是差异文化知识，直接影响学习一门外语，因为语言处处标记着文化。要学好一门外语，必须十分注重该语言国文化的学习。一种外族文化的内容非常丰富和广泛，相对短短的几年大学学习时间来讲，可以说是无限的；而两种不同文化交流中又存在着一定的相对不可沟通性。所以要学好文化知识，必须从学习外语开始就要注重文化学习；必须将重点放在学习日常生活和风俗习惯方面的文化知识，特别是差异文化知识；必须在学习知识的过程中培养文化技能。     

神龙信仰的地方性知识——以大别山南麓张家湾为例

神龙信仰是中国社会中一个独特的文化现象.在历史的发展积淀中,我们形成了许多关于龙的一般性知识,而这些知识是可以被不断延展和阐释的.当不同地方的人们在特定的情景中阐释其意义时,神龙信仰也就由一种观念的共识向地方性知识转化.     

考古的知识观点在异文化研究中的运用——以一个民间水利组织为个案

在异文化研究中,研究者面对不同的文本,应当抱持一种知识考古学的态度.不同的知识载体能够反映出许多单从某一种类的言说中所无法确知的信息源;而同样真实的是,地方性知识可以使研究者看到有关一个社会其他资料忽略或没有明显表达出来的许多方面.地方性知识具有多维面相,反衬出不同的知识载体背后的表述策略问题.     

文化背景知识与外语教学

以往外语教学只重视语法规则等纯语言知识的培养，而忽视文化背景知识在外语教学中的重要性，造成学生外语表达及外语交际的困难。所以在外语教学中要充分重视文化背景知识的传授、培养学生的实际文化交际能力。可以将文化背景知识贯穿于听力教学和阅读教学中。     

浅论知识更新──陕西群体人格重构的基本任务之一

总体上，陕西人的科学文化水平尚处于较低层次，改革开放将陕西一下子带入信息时代，而信息时代的突然降临，远远超越我们的经验范围和想象空间，使我们心余力绌。陕西什么都缺，什么也都不缺，如果真说缺，最缺乏的还是高新技术知识，以及与其相关的产业化知识和管理知识，而高级加工制造技术则更是问题的核心与关键。我们必须，也只能从高新技术知识中接受启迪和教益，并寻求出路，这是陕西人面临的首要任务。     

论知识创新的社会运行机制

随着国内科技哲学界对创新问题研究的深入,创新的概念已经从企业的技术创新扩展到更为广泛而深层的具有认识论或知识论蕴涵的知识创新层面上。这既把创新问题的研究引向了深入,也为科技哲学自身的发展开启了一条具有活力的演进路径。但是,由于知识创新并不仅仅是一种纯粹的认识或知识活动,同时还包含了诸如战略、制度、组织和管理等相关社会性因素在内的整体性社会行动系统,因此,在科技哲学对知识创新问题的研究中,还有必要作出适当的扩展以接纳社会性的分析维度,从知识的社会生产、传播、转让和应用等方面探讨知识创新的社会运行。     

卷首语

文化基因论从根本上就肯定了原始文化的现实意义。过去的文化人类学家把人类的文化作为一种历史来看待,而原始文化基本论又赋予它生命运动的形态,使它过去、现在和未来的形态更生动和更有活力。吴秋林教授《原始文化基因论》一文,从四个方面论述“原始文化基因”这一论题。值得     

地方性生态知识对区域生态资源维护与利用的价值

一切本土生态知识都是特定民族文化在世代调适与积累中发育起来的生态智慧与生态技能,都系统地包容在特定族群的文化之中,本土性生态知识的本质在于对生态环境的高效利用与精心维护.生态资源靠文化去定义,生态资源的配置和利用靠文化去实现,而达致区域的生态安全.因而,具体的生态问题需要依靠特定的文化去解决.如果忽视或者在无意中丢失任何一种本土生态知识,都意味着损失了生态维护中不可替代的生态知识与技能.因此,利用本土生态知识去维护生态安全是一种最有效的生态维护方式.     

论文艺学学科知识生产与知识形态的建构

针对本"学科"与"知识"危机而引发的知识形态研究,从根本上源于话语自觉。文艺学的知识形态,是作为文学艺术理论与批评实践的特定人文学科的理论观念体系与学科实践成果、社会行动效应的总称。其内涵同时包含知识谱系学、知识总体性、审美实践性和学科智慧风貌方面的规定性。知识形态问题域的设定,包含着主体认识论的深化、价值论的追寻,隐含着"行动意义的因果阐释"。文艺学知识形态与知识生产问题密不可分,知识生产决定了知识形态的整体面貌,而特定时期的知识形态也影响着知识生产的关系、惯习和生产环境,二者具有深刻的辩证关系。由此反思作为文学理论和文艺实践的科学,文艺学是一种审美经验的理性认知和感性实践的社会存在的历史化、地方化的学科。从根本上说是审美经验的理性呈现和历史性凝结、传承、深化,是具有历史化功能的审美存在的社会意识形态研究。在知识场域的社会化建构中,知识分子以历时性与共时性交织的智慧化活动,在文化空间变迁中呈现出历史(时间化)的美感。     

论知识分享的七大研究视角

知识分享是知识管理的重要分支.文章提出知识分享存在以"技术"为中心和以"人"为中心的两种研究范式.以这两种范式为框架,从沟通、工具、互动、学习、权力、市场和社会交换7个视角,对已有的知识分享研究进行综述;最后对知识分享研究的发展趋势进行展望,指出知识分享将从独立的以"技术"为中心的研究方式中解放,并将更加注重对个体层面和文化问题的研究.     

新心性心理学与多元文化心理学的发展

新心性心理学给出了一种不同于西方文化中对心理行为的解读,而这种关于心理行为的认识自身构成了一种普遍知识的想象,为多元文化心理学研究提供一种来自东方文化的普遍知识方案;新心性心理学重视探讨心理行为的整体性、自觉性、创生性,对心理行为的界说具有现实意义,为产生与全球化背景相配的真正的普遍知识提供可能。     

我们需要什么样的工程哲学

工程在人类活动中的地位变得日益重要的同时,也对社会、政治和环境提出了日益严峻的挑战.思考这些问题,我们应该立足于作为一门有别于传统科学技术哲学的工程哲学.古希腊以来,科学与工程一直被认为代表了西方文化两种不同的传统.但在哲学发生历史主义转向后,两种不同的合理性走向融合.在科学的社会研究变得时髦的今天,我们对工程这种物质性活动进行哲学研究的进路就再也不能采用传统哲学那种单一的规范化方法,而应该将其视为一种特殊的文化活动,从多维外部视点来理解.工程知识和工程实践的特性使得工程哲学应该超越传统的规范化方法,而去描述作为一种社会活动的工程实践,并在容纳各个外部视点后综合每个视点所形成的视图,为工程活动"拼凑一种更好的描述".     

知识权力化与传媒大众化

这是一个知识权力化和传媒大众化并行的时代。知识正如人们所预料的那样成了一种控制力,决定着传媒的未来发展方向,使媒介呈现出各种各样的话语霸权。而大众化这一特征犹如一个被管束的女子,在传媒内容(即知识)居高临下的视角下一直进行着顽强的抗争。知识权力化与传媒大众化这一对传媒文化研究中不可回避的内部矛盾成为人类文明进步的一股强大而持续的推动力。     

试论知识资本的涵义

知识资本作为一种新的资本形态,其涵义如何？目前,中外学术界有诸多不同的解释。本文在论述什么是知识、什么是资本、知识如何转化为资本等相关问题的基础上,对这一问题进行了尝试性研究,认为知识资本是指知识在一定条件下转化而成的,是企业在生产经营及其管理活动中所积累起来的最具有价值增值性的预付价值,它具有无形性、共享性、创新性和高增值性等特征。     

浅谈警务知识管理中的隐性知识

为警务组织设计好的知识管理政策是警务组织在管理中面·临的最大问题.这也就要求警务管理人员在言行上对警员的隐性知识给予关注和信任.充满活力、高效的知识管理政策理应将技术与警务工作相结合.而并不是通过技术可以减少对警员隐性知识的依赖.储存隐性知识有三方面问题,即不对称性、静态化以及表面化.我们现在研究警务知识、管理政策的中心问题必然是如何最大限度的利用个体隐性知识.     

文化图式与习语翻译

图式是存储在大脑中的背景知识结构,文化图式是关于文化的背景知识.翻译是把一种语言所承载的文化用另一种语言再现出来.尽可能多的储存文化背景知识并充分激活内化在译者大脑中的文化图式,会使翻译理解更快更准确.在习语翻译中,我们可以从图式对应、图式冲突和图式缺省等角度实现文化和意义的传递.     

论吴文化的开放气质与和谐精神

在中国文化地图中,地处长三角的吴文化特具一种开放气度,凸显一种和谐精神,此与吴文化生成的历史元素、特殊的地理区位以及长期的文化积淀所形成的吴地文化精神传统有着重要的文化关联,在当下中国“和谐文化“、”和谐社会“的建构中,研究吴文化的这一特性,探究“长三角经济文化圈”形成的文化秘密,应是一个极有价值的课题。文章在中西文化的纵横坐标系中着力搜寻吴文化的“开放”“和谐”因子,以纯文化的思维拨开历史迷雾,解读吴文化潜在的文化内质,这种学理性的探讨,或许对进一步认知吴文化的历史与现实价值、解开“长三角之迷”能提供一个有效的学术途径。