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周春 《高等函授学报(社会科学版)》1995,(1)
现行高中语文课本第四册收有欧阳修《伶官传序》，教学中发现有三处值得商榷。1．一个标点李克用临终对庄家说的第一句话，教材标点为；“梁，香仇也，燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背后晋以归梁。”这里并提三事，但梁和后文中燕、契丹并非一类，“而皆背香以归梁”的“背”只包含燕与契丹，没有梁。因此，“梁，香仇也”后边应用分号，以示区别。验之人民文学出版社1982年版嫩阳修文选洲上海古籍出版社1980年版《中国历代文学作品选》，果然都是分号。2．一句文意“此三者，吾遗恨也”，课本不注。查人民教育出版社1991年5月版《… 相似文献
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<正> 《项羽本纪》是《史记》中最重要、艺术成就最高的篇章之一,而《鸿门宴》又是《项羽本纪》中最精彩的一部分。清代郭嵩焘说:“巨鹿、鸿门、垓下三段,自是史公《项羽本纪》中聚精会神极得意文字”,而“鸿门之会却处处写得奇绝、陡绝,读之使人心摇目眩。”(《史记札记》)宋代刘辰翁评《鸿门宴》也说:“叙楚汉会鸿门事,历历如目睹,无毫发渗漉,非十分笔力,模写不出。”(《班马异同评》)因此,《鸿门宴》历来为人激赏,成为高中语文的传统篇目,也成为《史记》研究者、评析者分析评论的重点。但在众多的分析文章中,有些看法只是停留在问题的表面,掩盖了问题的实质。这会模糊读者、特别是中学生的认识,所以对这些提法有讨论、辨明的必要。 相似文献
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疑古派的学术理路是以批判为宗旨,打通古今障壁,填平雅俗鸿沟,辨析史料一史书,区分其真伪,勘定其价值,厘清层累地造成的古史的来龙去脉,还历代古史观的本来面目.疑古派不是天外来客,其学术理路自有长久深厚的历史渊源.它高扬批判精神的大旗,打倒偶像,是中国史学辨伪传统与五四时代科学精神的完美结合.疑古派自认古史的建设不是创造,而是恢复其本来面目,而破坏只等于扫除尘障.破坏与建设是一事的两面.疑古派超越古代辨伪传统,直接从丰厚的民俗文化中获得鲜活的资料、分析的逻辑和思维的灵感.就疑古派的故事眼光与民俗视角而论,它之所疑,直指学者们编定的古史.疑古派在史料学层面的辨伪,价值判断标准并非一味破坏、打倒,其精髓正所谓不立一真,惟穷流变.疑古派的具体研究成果或被超越,但其学术理路却与名山事业一道永存. 相似文献
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《五行志上》：“动静应宜,说以犯难,人忘其死,金得其性矣。”（第８０９页）按：“说以犯难,人忘其死”八字,是《周易·兑卦》彖辞,准例应加引号。此条转承自《汉书·五行志上》,颜师古注：“言以和悦使人,虽犯危难,不顾其生也。《易·兑卦》彖曰‘说以犯难,人... 相似文献
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关于沈括诗 ,《全宋诗》搜罗甚广 ,然读后有以下疑点 :1 册一二卷六八六页八○○九《慈姥矶》二首之二 :“朝发铜陵暮扬子 ,年年白浪江中归。江人收身苦宜早 ,一生却向江中老。”(清乾隆《当涂县志》卷三一 )按 :作为绝句 ,“归”“老”不韵 ,疑为二不同断句。2 同卷页八○一四《赠故乡人》 :“我家已破出他乡 ,如连如卓方阜昌。岂料囊金随后散 ,一齐开铺鬻文章。我今滨死只如寻 ,二友犹堪望轩翥。从头借问向来谁 ,十室九人非旧主。”(《永乐大典》卷三○○四 )按 :作为律诗 ,则前面四句“昌”“章”为韵 ;后面四句“翥”“主”为韵 ,不合… 相似文献
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陈植锷 《福建论坛(人文社会科学版)》1987,(3)
以讲明义理而有别于汉唐注疏之学的宋学之开创,始自北宋中期的疑古思潮,这一点朱熹就已经提到过了。《朱子语类》卷八十载: 理义大本复明于世,固自周、程,然先此诸儒亦多有助。旧来儒者不越注疏而已,至永叔、原父,孙明复诸公,始自出议论,如李泰伯文字亦自好,此是运数将开,理义渐欲复明于世故也。 相似文献
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<正> 包寿南同志的《石堡城疑辨》一文,载于《西北史地》一九八二年第一期(以下简称《疑辨》)。该文认为:今卓尼羊巴城就是唐石堡城。他考查和论证问题的方法,即“根据八稜碑的竖碑地点、时间、碑文内容、碑址地形特点及当时临卓一带在唐蕃王朝军事关系的战略地位等”来得出的《疑辨》的结论,在方法论上,我们以为是很有可取之处的。但是,在我们细心拜读《疑辨》之后,觉得对石堡城的地理位置问题,还有值得继续探讨的必要。这里不妨提出我们的一些拙见,以求教于包寿南同志和各位师友。 相似文献
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杨国文 《四川理工学院学报(社会科学版)》2001,(Z1)
《论语·颜渊》有这样一段记载：“子贡问政,子（孔子）曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去,于斯二者何先’,曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去,于是二者何先。’曰：‘去食,自古皆有死,民无信不立。’” 汉代思想家王充,在读了这段记载后,反问：“使治无食,民饿,弃礼仪;礼仪弃,信安立？” 在封建社会里,礼仪是什么东西,我们暂且不去管它,这里要指出的是：王充这种不以书上说的为是,非为非的大胆怀疑之精神,倒是很值得我们读书、学习时效法的,古人不是说“学则须疑”吗？这就是说,读书要多动脑筋… 相似文献
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宋代疑经思潮与三家《诗》的辑佚 总被引：2，自引：0，他引：2
三家《诗》的辑佚始自宋代王应麟的《诗考》。《诗考》的撰写受朱熹的启发,但更是宋代疑经思潮的表现。《诗考》一书虽存在不少缺点,但王应麟的辑佚方法,《诗考》的内容、编写体例对清代三家《诗》的辑佚有示范意义,王应麟辑佚所得也成为清代三家《诗》辑佚的校勘材料。 相似文献
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容怀新 《暨南学报(哲学社会科学版)》1980,(1)
在历史发展动力问题的讨论中,有一种观点是十分引人注目的。这种观点认为:“历史发展的动力是历史上各种意志互相作用而形成的一种合力”。(见《光明日报》1979年11月27日《安徽省史学年会讨论历史发展的动力问题》)这就是意志合力论。恩格斯在1890年九月的一封信中,曾以平行四边形的比喻,阐述历史发展过程中错综复 相似文献
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邓斌 《吉林大学社会科学学报》2003,(2)
不作为犯理论一直被两大问题纠缠:不作为与作为的界限;不作为犯的因果关系。不作为与作为的界限植根于规范,即违反命令规范还是禁止规范,而命令规范同禁止规范的分野则应从立法意图及选择可能的角度进行考察,不能仅着眼于规范表述。刑法的因果关系属于社会的因果关系,不同于自然或哲学的因果关系,因此不作为犯的因果关系具有规范性,在判断时需结合假定消去法与假定肯定法。 相似文献
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龙山文化的发现与認識是从1930年发掘城子崖开始的,于今將近三十年了。解放以前一方面限于人力物力,一方面由于政治环境惡劣,发掘的規模既小,工作也难得系統;同时,当时的考古工作是在资产阶級学朮思想指导之下进行的,研究的成績自然不会令人滿意。解放以后,新中国考古事业以空前未有的速度与規模在发展着,但由于配合国家基本建设进行考古发掘的任务过于急迫以及我国古代史上有待考古学帮助解决的課题太多,龙山文化遺址虽有大量发現,少数并作了部分的清理,但仍无余力选擇典型遺址进行大規模的发掘,即使那些零星的調查发掘結果,也难有余力印行正式报告,因此,想对龙山文化有所探求,不免感到資料之不足之苦。在山东境內,龙山文 相似文献
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秦始皇是重视法的，也制订了不少成文法。但是有法不一定就是实行“法治”。第一，秦始皇有法不依，等于无法；第二，在先秦时，法治是以法家学说为指导的，秦始皇的所作所为与法家学说颇多不合，他通过烧书打击诸子之学的同时，法家学说也受到了严重打击，第三，实行法治的最理想的人选应是法家，但在秦的朝廷中，秦始皇并未任用这些人，他们在秦的命运不佳，像韩非入秦即被关入监狱，最后被药死，遭遇更为悲惨，第四，秦始皇是从“百家争鸣”的时代生活过来的，治政不主一家，而是几家并用，是个实用主义者；第五，封建社会里的法是治民的工具，不能治统治者自己，这既缺乏公正性，也失去了法的普遍意义和作用。再说，中国人民受儒家思想教化很深，自称“礼义之邦”，讲究伦理、道德、良知、人情等，而这些往往是法所干预不了的。这就决定了：在君主专制的封建社会根本不具备法治的条件，不可能实行法治，秦代亦是如此。 相似文献