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马宗汉是光复会的著名人物之一。他乳名纯昌,字子畦,别号宗汉子,余姚浒山马家路(现归慈溪县)人。生于1884年3月30日,1899年就读于余姚达善学堂,1905年秋参加光复会。1907年7月,徐锡麟发动安庆起义,马宗汉是徐的得力助手。起义失败后,他被俘不屈,英勇就义。关于马宗汉烈士的事迹,早年陶成章、章炳麟、张相文均做过传记,惜语焉不详,今人姜枝先曾写有“补遗”,然尚未发表。由于马宗汉烈士的资料很少保存下来,最近笔者查阅了余姚县梨洲文献馆收藏的马纯昌“己亥课程”和绍兴市鲁迅纪念馆保存的《马宗汉遗札》,觉得这些遗著为我们了解烈士革命思想的发展,提供了珍贵的资料。现择要介绍如下: “己亥课程” 相似文献
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本文从明朝与西北各族关系角度入手 ,对明朝西北三类茶马制度实质问题进行了探讨 ,认为“贡马”主要是西北各族对明朝表示归顺、诚敬的一种方式 ;“纳马”与“差发马”主要是西北各族向明朝以马交纳贡赋 ;“茶马互市”与“互市马”是明朝与西北各族间真正的茶马贸易。 相似文献
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行马是建筑物周围或门前的一种空间屏障设施,它本是战国时期的军事防御设施,至汉魏六朝逐渐演变成都城诸门、宫城诸门、公卿府邸等建筑物门外的空间屏障物,其功能也转化成分隔建筑物内外空间及政治权限的实物标志。例如宫城内外的监察权限通常是用“行马”这一特定概念来表述的,“行马内外”实际成为区别宫城内外两个不同空间管辖权的特定语言。都城门外、公卿府邸门外等设置的行马,其政治特权亦然。行马建筑设施的强化突出了统治者在城市空间划分和对主体“人”的行为进行约束这两方面的控制,凸显了皇权政治行为空间的等级性和文化象征性。 相似文献
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青铜牌饰是古代北方草原游牧民族身上佩带的装饰品,是草原青铜文化的典型文物。以往西方学者称之为“斯基泰文化”,日本学者多称之为“鄂尔多斯”青铜器或“绥远式”青铜器。这种牌饰的内容往往取材于草原上的现实生活,如糜鹿奔驰,健马腾跃,二牛抵角,勇士格斗,摔跤相扑等,构图古朴生动,情趣盎然。它们不仅是古代精湛的艺术品,还是研究草原民族社会生活的重要文物资料。 这件“马狼相斗”青铜牌饰,近年发现于呼伦贝尔盟呼伦湖畔的甘珠尔花。画面上是一只挺躯昂立的骠壮健马,膝下是一只栖伏着的凶狠恶狼。恶狼企图噬咬马腿,健马正要给以还击,… 相似文献
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在打马来西亚前无论是国脚自己还是媒体乃至球迷,几乎没人怀疑国足的必胜——俗话说,“瘦死的骆驼比马大”!但事实上。对中国队而言。并没有在比赛中表现出应有的气势和面貌。虽然击败了对手。也不过是比“马”大的“死骆驼”。 相似文献
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“传媒中的女性——下一个两千年亚洲面临的挑战和机遇”国际研讨会黄育馥1997年11月12—14日,由联合国教科文组织、联合国教科文组织驻马来西亚委员会和马来西亚国立大学传播系联合召开的“传媒中的女性——下一个两千年亚洲面临的挑战和机遇”国际研讨会在马... 相似文献
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罗敷的“夫婿”是什么? 总被引:3,自引:0,他引:3
《陌上桑》是汉乐府诗中的名篇。对于诗中罗敷的“夫婿”是否存在,是什么样的人,历来都众说纷纭。其实,只要经过仔细推敲就会发现,诗中罗敷所谓的“夫婿”,只不过是一条经过人化了的蚕而已,对诗中罗敷描写夫婿的话稍加分析就明白了。下面,我们把有关诗句分析一下:东方千余骑,夫婿居上头,何用识夫婿?白马从骊驹。”罗敷说夫婿,先从马说起,其实就是取材于古神话传说中“蚕马”(即蚕神)的故事。《搜神记》里记载的“蚕马”神话大略是这样的:古时候有人远征,家留有一女和牡马一匹,女思其父,对马说:“你能找回我父亲,我就嫁给 相似文献