论下里巴人

本文探幽溯源 ,对历来关于“下里巴人”的种种阐释加以辨析 ,从而提出它是口耳相传于三峡地区的巴族民歌 ,相当于“风雅颂”的“风”歌 ,即“巴风”的观点。风格特异的土家族薅草锣鼓、丧鼓歌、哭嫁歌、竹枝词、五句子等就是古代巴风传承的遗韵。本文还运用分析心理学的“原型”理论阐释了“下里巴人”的文化心理     

土家族情歌体例及社会功能

<正> 在土家族丰富多彩的民间文艺中,山歌是最普遍、最主要的形式.有首山歌唱道:不唱山歌冷秋秋/唱起山歌乐悠悠/一来能消苦和闷/二来能解万般愁.由此可对山歌在土家人民生活中的功能略窥一斑.事实上,唱歌已成其生活中不可缺少的一部分.在劳动生产中唱薅草锣鼓歌,在修新居时唱上梁歌,姑娘出嫁时唱哭嫁歌,土老司请神时唱     

浅论土家丧鼓歌

浅论土家丧鼓歌田禾丧鼓田是流行于湘鄂川黔土家族地区的一种以欢乐的歌舞形式悼念死者而演唱的职．又名闹丧祆。闹丧田．有的地方还以它的唱词末句衬词而称之为“撒儿啃”、“散忧儿田”。人们称它的舞蹈形式为跳丧筹、打丧鼓、夜锣鼓、打绕棺等．它是一种亦因亦好的家把...     

重庆土家族非物质文化遗产的分类、现状与保护

非物质文化遗产保护是保持人类文化多样性的重要举措。重庆是具有深厚巴文化底蕴和多民族的聚居地,巴人及其后裔土家族创造了大量璀璨的非物质文化遗产,如土家语、“哆儿调”、摆手舞、南溪号子、傩戏、梯玛神歌、薅草锣鼓、吊脚楼工艺、悬棺葬、“西兰卡普”织锦工艺等。然而面对这些灿若明星的民族文化,其保护还存在诸多问题。为此应迅速行动起来,对其进行确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承和振兴。     

甘肃临夏迎神赛会中的假面戏述考

甘肃临夏的假面戏大约产生于唐宋,至今仍只作为迎神赛会之仪程,大致可入“仪式剧”或“傩戏”范畴。其演出无行当角色划分,面具多因剧中人物而制;剧目今知有二十余个,或有白无唱,或有唱无白,或只有舞蹈动作而无唱白,简略质朴;场上锣鼓击敲节奏,歌唱伴奏仅有竹笛。从中不难看到唐宋古剧或中国戏剧形成之初的某种风貌。     

土司时期土家族原始婚姻形态残余探微

土司时期土家族原始婚姻形态残余探微朱世学土司统治时期，湘鄂川黔毗邻的土家族，虽较早地受汉文化的影响和冲击，但因“重峒重岭”、“地僻山深”，加之“蛮不出峒、汉不入境”的民族隔离政策，生产力发展依然十分缓慢，刀耕火种是当时赖以生存的主要耕作方式，“临渊捕...     

物象的超越——中国油画造型语言的发展趋势

油画传入中国以来,国人多仅停留于对其形式、语言、材料等技法上盲目地吸收。在讨论油画民族化的问题时,只讨论民族性的形式、风格特点如何体现,而一直忽视民族文化、民族艺术精神、民族造型特点如何在油画中挖掘、映带和张扬,致使中国油画长时间不能融入民族文化的大家庭中。中国油画要发展就必须冲破西方油画发展的模式,走再创造的道路:一、中国油画的美学指导思想应建立在本民族的文化精神之上,以“天人合一”的观点来指导中国油画的发展,反对西方古典油画的再现性和西方现代派的一味强调主观表现的倾向。中国油画应是“外师造化、中得心源”的产物;二、在造型上应超越物象的束缚,以意象性为其造型特色     

鄂西土家族族源考略

土家族是历史悠久的民族。其族源,众说不一。主要有:一说是古代巴人的后裔;二说是古代由贵州迁入湘西的乌蛮一部,三说是唐末至五代初年(公元910年前后)由彭瑊率领的从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。 笔者认为,“南入”、“东来”都不能成其为土家族族源。在长期的发展过程中,任何民族不可能不与其他民族交往和互相影响,甚至有一部分融合于别的民族,成为另一个民族的成员。“南入”、“东来”的因素不能说没有,但研究某个民族的族源,把加入的部分作为主要成份是不适合的。特别象自称“毕兹卡”(本地人)的土家族族源,应该从这个民族     

《土家族文学史》的意义、价值、特色和问题

1 一部40多万字的《土家族文学史》,算不了煌煌巨著,但她满载着从远古到当今所积攒起来的诸多奇异的文学瑰宝,以浓烈馥郁的民族特色的风情与华姿,给广大读者留下了深刻印象。这是湘、鄂、川、黔4省10多位研究土家族文学的专家教授们在党的领导下经过5年潜心搜罗、辛勤笔耕的劳动结晶。她的诞生理所当然地受到了400多万土家族人民的热诚欢迎和所有民族文学的爱好者、研究者以及与“民族”相关的学术界的高度重视。我国是一个多民族的国家,为各个民族编撰一部系统而完整的阐述其文学发展历史的著     

舟山锣鼓——试探一个新乐种的发展与形成

“舟山锣鼓”(原名“海洋锣鼓”或“码头锣鼓”)系五十年代初,在民间锣鼓曲的基础上,逐步发展起来的一个新“乐种”。它流行于舟山、象山、宁波等沿海地区。它以排锣、排鼓为主奏乐器,辅以其它民族丝竹、吹管乐和打击乐,音调炽热、粗犷,具有民族立体声的音响效果。乐曲内容大都表现东海渔民那种豪爽、粗犷的性格和战风斗浪的壮阔惊险场面,以及表现节日热烈、欢腾的情绪。它在国内外享有较高的声誉。其代表作品《渔上锣鼓》、《舟山锣鼓》、《渔舟凯歌》等,在多次出访演出中,受到中外听众们的热烈欢迎与赞赏。有的作品获国际民间音乐比赛金质奖,有的拍成电影在全国放映,有的录成唱片、盒带等,其影响之深,在我国民间锣鼓曲中所罕见。探究其发展的历史,大约可分为三个时期:     

土家族的“白虎文化”

聚居于我国湘鄂川黔接壤地区的土家族,其悠久的民族文化可上溯到远古时期。这种文化的一个鲜明的特色就是:以“白虎”事象为民族文化网络建构的一个基本历史内核,并形成一种笼罩于土家族历史演变各个阶段的独特的“白虎文化”。几千年来,在土家族形成和发展的历史进程中,“白虎文化”也随之而发展演变,有力地影响着人们社会生活的方方面面,在人们的意识形态和社会文化景观上,都打上了不可磨灭的烙印。这种烙印,直到今天     

对重构社会主义公有制实现形式的再思考

传统公有制实现形式的弊端，根源于产权制度不科学，即产权实际归属不到位而导致产权效用（功能或作用）弱化甚至扭曲。不科学的传统公有产权制度得以维持数十年之久，原因就在于我们以往对马、恩关于公有制论述的理解上，片面强调“社会所有”，忽视“劳动人民实际占有”。重构公有制实现形式，可以而且应当多样化，但有效的多样化形式必须解决一个共性问题─—“劳动人民实际占有”，即通过“劳动人民实际占有’去实现“社会所有。     

演员舞台人物形象要领初探

戏曲演员，一出现在舞台上，就是一个在特定环境、特定人物关系、特定事件矛盾中的特定人物形象。这个人物象不象、真不真、活不活，能不能让观众信服，能不能让观众从中得娱得益，全靠演员的表演工夫。而演员的表演手段，无非是唱、做、念、打，这是必须具备的有声有形的外部工力。除此以外，塑造人物的要领还在“内工”、“心工”，言行举止要力求做到准确、动情、逼真。一、准确的形象才能站稳在戏曲演员的唱、做、念、打中，唱是第一位的。唱是表达人物思想情感的第一重要手段，它是为表现人物内心世界、为塑造人物具体形象服务的。因而…     

土家族的人物传说

土家族有本民族语言而无本民族文字。上起远古,下至宋元,在此漫长的历史时期中,以本民族语言创作和传承的民间文学是土家唯一的文学。直到明代中叶,汉文化的传播在土家族地区空前广泛,才在此基础上产生了土家族的作家文学。但与浩若烟海的民间文学相比,二者还不能同日而语。到新中国成立时,民间文学也仍然是土家族文学的主流。在丰富多彩的土家族民间文学中,民间传说这种体裁又占有十分重要的位置。从时间形态上看,它上与神话承接,下与近代民间故事相交融,传承久远,基本上覆盖了土家族的历史发展全过程;从空间形态上看,湘鄂川…     

“向王天子”、“白帝天王”考——土家族族源探讨中的一个问题

从民族发生学的角度看,一个民族的族源总是与它的图腾崇拜、祖先崇拜有着密切的、直接的联系。因此,考察一个民族的族源也总是离不开对它的图腾崇拜、祖先崇拜的研究。在原始人类“万物有灵”的观念支配下,原始宗教成了影响民族团体凝聚和形成的基本因素,而图腾崇拜、祖先崇拜可算是原始宗教的核心内容,体现着一个民族初始的心理意识积淀,标志着一个民族凝聚形成的座标方向。通过对一个民族的图腾崇拜、祖先崇拜现象的多角度、多层次审视,我们便可对其源头有一个大致的把握。本文这里所探讨的“向王天子”和“白帝天王”便是被人们认为体现着图腾崇拜和祖先崇拜双重性质的两个“神灵”。从土家族长期生存的生态环境着眼,来观照二者在土家族地区的产生、传承、祭扫和变异状况,弄清其本来面目及在族人心理意识中的确切地位,对于进一步明确土家族族源、土家族发展演变的历史、它民族对于土家族的影响、以及土家族民族心理意识的发展槽变,有着重要的参照价值。     

论土家族民间文艺的时空生态特性

任何一种文化都依存于具体的时空范畴,从发生学的角度来看,土家族民间文艺是人们的行为和思维在其所直观感知的时空世界的一种构形。土家族民间文艺中展演的一定区域内的民众生活图景体现为土家族文化的行为体系,其表演空间也可以视为区域性“小传统”社会的缩影,这其中也渗透了土家人民间文艺叙事的时空生态特性。这种时空生态特性缘起于民族生境与土家族自身文化传统整合的双重效力,是不同民族、不同艺术形态耦合并进的结果,其最终目的是实现生态审美与诗意人生的整合共生。     

黄梅戏发展中的文化整合路径

文化整合作为黄梅戏艺术发展的重要特征，运载着黄梅戏艺术形态的流变与演进。黄梅戏的文化整合是在“从农村走向城市”阶段得以完成，草台、花台、舞台的空间转换引致了黄梅戏艺术形式的积累转型和文化形态的传承延伸，而正是这些文化形态的交融与涵化，形成了黄梅戏艺术新的文化整合体，催育出黄梅戏艺术新的发展阶段，进而推动其走向成熟，迈向辉煌。     

论鄂西土家穿号子的艺术特点

论鄂西土家穿号子的艺术特点孙邦固穿号子是鄂西土家民进中一种艺术性较高的演唱形式。“穿”即“穿插”。二人对唱．以一人唱为主．另一人“穿插”。或一人领众人“穿”．犹如相声的“逗”与“揪．其间包含着一种逗趣，一种愉悦，人Ｄ们以此来消除野外劳动主产（诸如得草...     

浅谈土家人性格的“直”

土家族是中华民族大家庭中的一员,具有中华民族的共同性格特点,但土家族毕竟是一个单一民族,又有着不同汉族等其他兄弟民族的性格。 《来凤县志·风俗志》载:来凤原为“洞蛮旧壤”,“其初,民皆土著,大抵散毛遗烈犹存者,久之,流寓渐多,风会日启”①“隶土籍者,悍而直;隶客籍者,谨而愿”②。     

贵州民族考古研究概况

贵州自古以来就是民族杂居地区。今天生活在贵州的有苗族、布依族、侗族、彝族、水族、回族、仡佬族、瑶族、土家族,等等,少数民族占全省总人数的四分之一强。这些民族,是由“华夏”、“百濮”、“百越”、“氐羌”、“回回”等古代民族,在长期的生产劳动中互相影响,融合,逐渐发展而形成的民族共同体。各个少数民族都有自己悠久的历史和丰富多采的,具有本民族特征的民族文化。这些民族融洽相处,友好往来,同广大的汉族人民一道,共同开发了贵州高原,推动了贵州地区经济、文化的发展。