蒙古族佛教劝善故事浅论——以“还魂人的故事”为例

佛教劝善故事“还魂人的故事”是随着藏传佛教传入蒙古地区的,其中《乔吉德仙女传》和《古苏喇嘛传》在蒙古族中的影响相对深远。这两个“还魂人的故事”与古代蒙古法律文献之间具有诸多可比之处,特别是在保护喇嘛阶层特权方面,佛教劝善故事和古代法律文献之间是互为表里的。     

蒙古人的成吉思汗观──历史与神话中的英雄

蒙古人的成吉思汗观──历史与神话中的英雄［蒙古］ＳＨ．毕拉（ＳＨ．Ｂｉｒａ）迄今为止，学者们在多数情况下是将成吉思汗作为世界大征服者进行研究的。就此而言，他们的看法与第一位撰写《世界征服者史》（作于１２５２—１２６０年）的波斯史学家阿老丁·阿塔蔑力克...     

关于北亚萨满教的几种理论

虽然欧洲人称古代蒙古人及他们邻近民族的宗教活动为萨满教，但其信奉者对该宗教却没有一个特定的名称。蒙古人甚至在17世纪皈依喇嘛教以前，也只用xarasasin（黑教）来指该教。这是因为，该名称在字面上与在蒙古得已流传的藏传佛教的俗称（黄教）相对应①。17世纪之后，萨满教在蒙古许多地区受到排挤。当时蒙古人对世界各大宗教都有称谓，就连对苯教（Bon-po）和道教都有专门名称。但是喇嘛们和他们的支持者们仍只以xagucinbaburaguuzel（旧的和错误的观点）②来指称萨满教。与此同时，这些地道的喇嘛们却对萨满教的仪式稍加改变并用于他…     

藏传佛教对蒙古族民间信仰习俗的影响

藏传佛教在蒙古地区传播的过程中 ,逐渐渗透到人们社会生活和日常生活的一切方面 ,使蒙古族民间风俗习惯发生了很大的变化。其中对佛像的供奉礼拜、向喇嘛求助 ,佛教的丧葬礼俗、宗教节日活动以及建寺庙造佛像等宗教活动 ,已成为蒙古族风俗习惯的重要内容。     

佛教传入蒙古的历史

佛教传入蒙古的历史可以分为三个阶段。第一阶段是蒙古帝国时期;第二阶段是蒙古封建阶级衰落时期;第三阶段是满清统治时期。在蒙古帝国时期,蒙古的封建领主出于政治目的,始终保护着佛教。在此时期,蒙古的王公们开始信奉佛教,游牧部落开始放弃萨满教。曾有一些喇嘛编年史家企图把佛教在蒙古的传播说成是成吉思汗的所为。有关他派遣使者到西藏大喇嘛公噶宁布那儿去的事情常常被人记载下来。不过,目前尚未发现可靠的证据。     

安代之乡——锡勒图库伦扎萨克喇嘛旗历史变迁

"政教合一"的喇嘛旗是清代藏传佛教在蒙古地区畸形发展的重要表现之一.本文在前人研究基础上利用相关文献和蒙古文原始档案,从社会与历史变迁视角阐述了清代蒙古地区设立的七个喇嘛旗之一锡勒图库伦扎萨克喇嘛旗的来源及其"政教合一"的行政体制,尤其是有清一代该旗财政收入和清末民国年间出现的"政教分治"所带来的近代化或世俗社会化进程等问题.     

蒙古的甘丹寺

在乌兰巴托西北有一座佛教寺庙——甘丹寺。甘丹寺是蒙古现存唯一的佛教寺院,始建于1838年。从俄罗斯人时期起,寺院势力便逐渐形成,并且开始在国家的宗教生活中发挥极为重要的作用。甘丹寺是现今蒙古广大佛教徒的活动中心。甘丹寺共有五座僧院,一百多名喇嘛,定期举     

民主德国时期莱比锡大学的蒙古学研究

民主德国时期莱比锡大学的蒙古学研究〔德］乌多·巴克曼（Ｕｄｏ．Ｂａｃｋｍａｎｎ）一个多世纪以来，蒙古与西藏一直是莱比锡大学中亚研究中的一个令人特别感兴趣的领域。最初的蒙古历史、文化、语言课程是由汉学家威尔海姆·格鲁伯（ＷｉｌｈｅｌｍＧｒｕｂｅ）讲授的...     

《白莲经》浅析

藏传佛教从十七世纪开始,在蒙古广泛传播。清朝皇帝出于使蒙古人成为顺民的需要而庇护新宗教,这在很大程度上促进了它的巩固。佛教开始对蒙古文化的发展起着决定性作用, “出现了许多寺庙和学校,开始了书籍印刷,对蒙古游牧民族来说,西藏逐渐成为普降一切精神甘露的乐土。”从此各种宗教作品译成了蒙文,它们以刊本和抄本形式流行。其中佛教世俗作品特别受到人们的喜爱。佛教童话、传说、故事,寓言都是用来“给这些或那些劝世作品作注释的,其中有描写各位佛教圣僧的前世生活及有关佛教寺院的各种传说。”喇嘛     

试论清代蒙古地区喇嘛洞礼年班制度

清朝通过立法制定蒙古地区王公贵族进京朝觐皇帝的年班制度的同时,对蒙古地区的喇嘛教上层人物也规定了年班制度,即洞礼年班制度。洞礼年班制度规定了年班的时间、地点、来京觐见程序和礼仪、分班情况、朝贡、赏赍、廪饩等一系列措施。通过年班制度,我们能够看到它并非是一种简单的朝贡,而是清朝抚绥蒙古地区高级喇嘛阶层的一项政治措施,从而起到笼络蒙古地区喇嘛和加强蒙古地区喇嘛教管理的作用。     

蒙古佛教历史概要

古代或原蒙古人时代虽然从蒙古人来讲接受佛教比较晚 ,但从蒙古地区来讲佛教有着较为久远的传统。佛教在蒙古地区的肇兴由于是在真正的蒙古人出现在历史舞台之前 ,或是产生于自古生活在蒙古地区的原蒙古人部落时期 ,因而该时期可称为前蒙古时期或是原蒙古部落时期。佛教最初产生于印度 ,后经过中亚、西域 (突厥斯坦 )和中原及西藏等不同方向传入蒙古地区古代游牧部落 ,特别是突厥、蒙古民族中 ,并与他们的生存环境、文化、信仰相适应与融合 ,形成了自身的特点 ,因而可以将其专门称之为北方蒙古草原佛教。虽然它同属于流传于西亚(Хоман)…     

《中国北方民族及其政权研究》序

申友良同志撰写的博士后研究论文《中国北方民族王朝研究》（出版时定名为《中国北方民族及其政权研究》），是他于１９９３—１９９６年在南京大学元史研究室攻读博士学位三年期间内所著《辽金元时期东蒙古地区民族研究》（后出版改名为《中国北族王朝初探》）一书的基础...     

蒙古语言学史研究要籍介绍

蒙古语言学史研究要籍介绍白玛俄色（Ｂａｄｍａ—ｏｄｓｅｒ）蒙古语言学史，顾名思义，就是研究蒙古语言学发展（包括观点、学说、方法）的历史的学问。内蒙古大学、内蒙古师范大学的蒙古语言文学系（所）均从７０年代开始开设这门课程。授课者主要有巴·达瓦达格巴、乌...     

赤峰地区辽代、清代时期的佛教寺庙文化调查

佛教传入北方草原地带,始于匈奴时期。此后统治北方的各个民族都推崇佛教。由于地方政府的扶持和推崇,辽代以及明末清初,佛教在赤峰地区的传播形成两个高潮,寺庙作为佛教的载体,在赤峰地区留下了大量的历史遗迹。通过对赤峰地区佛教寺庙的现状进行调查和分析发现,今天藏传佛教寺庙文化存在着喇嘛人数少、年龄结构出现断层和呈年轻化趋势;喇嘛的生活比较世俗,思想观念也比较开放;宗教活动少,仪式简单,而民俗色彩浓郁等问题,本文针对这些问题提出了一些思考。     

蒙古人民共和国的藏学研究

藏学是蒙古人民共和国科学院东方学研究中的一门传统学科。其基本研究对象是大量的藏文书面文献资料。蒙古人初次认识西藏文化始于13世纪,是时佛教首次传入蒙古,与该事件直接相关的是两位著名的藏族学者和政治活动家,他们是萨迦班智达贡噶坚赞(1187—1251年)及其侄八思巴喇嘛罗追坚赞(1235—1280年)。后者创造了方体字,依照忽必烈皇帝的旨令,方体字通行于全蒙古国。     

《锡勒图库伦喇嘛传汇典》初探

现在的内蒙古自治区哲里木盟库伦旗，从清初崇德元年（１６３６）到民国２０年（１９３１）被称作锡勒图库伦喇嘛旗，是内蒙古唯一政教合一的旗。在该旗，作为旗长的掌印札萨克达喇嘛统管着全旗的政教事务，既是行政长官，又是宗教首领。据库伦旗史志办的齐克奇研究，锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛的职位并不采用转世制，在历任的２３代中，除了第３代、第２２代，其他各代都是从青海省乐都县碾伯地方的藏族萨木鲁家族中选任①。据我考察，萨木鲁（Ｂｓａｍ－ｂｌｏ）并不是家族名称，而是哲蚌寺郭莽扎仓（Ｓｇｏ－ｍａｎｇｇｒｗａｔａｈａｎ…     

《诗镜论》研究概述

公元 7世纪印度古代文学理论家檀丁所撰诗学理论著作《诗镜论》译为藏文以后 ,藏族学者争相传习 ,蔚成风气。它和藏文古体诗的创作相结合 ,经过漫长的发展道路 ,已经成为藏族文学中不可分割的组成部分。传入蒙古地区以后对蒙古族古代文论产生了巨大影响。蒙古族喇嘛学者用藏文撰写诗镜论注释和诗例 ,极大地促进了它的传播并扩大了其对蒙古文学的影响。这些注释著作作为蒙古族古代书面文论文献的最初篇章在蒙古文论史上占据重要地位     

松巴堪布·益西班觉著作中的历史地理通名

1240年编纂的《蒙古秘史》①中含有关于各个国家、城市、河流及民族的历史──地理通名②。然而这一开端并没有得到进一步的发展，随着佛教在蒙古人当中的确立，蒙古编年史家关于外部世界的观念越来越囿于佛教进化论的框框。当一名蒙古作者不得不描述其他国家时，他的兴趣首先局限于佛教的故乡印度，其次是主要的佛教区域西藏和中国。从18世纪后半叶起，在传统的蒙古历史编纂学中形成了新的流派。蒙古藏语文史学家的杰出代表人物之一、著名的藏一蒙宗教活动家松巴堪布·益西班觉（1704-1788年）及其追随者的创作即是这一流派的明显的例子。…     

日本研究蒙古、中亚简史

日本研究蒙古、中亚简史［日］山田信夫（续三）四、第二时期的考古学、历史学研究（１）考古学（含古建筑研究）前文谈到的关于鸟居龙藏的东蒙古地区石器时代的研究，完全是先驱性的。其后，在朝鲜、满洲考古学研究发展期间，日本人就没有接触蒙古了。不过，关于热河蒙古...     

关于蒙古人佛教文献遗产的研究

关于蒙古人佛教文献遗产的研究［蒙古］．毕拉游牧民族创造自己的文化时，从未把自己与外界隔绝，相反，他们受到了中亚细亚诸民族在内的其他民族的良好影响。其中，佛教给他们的文化传统留下了明显的印痕。史料证明，佛教最初是通过中亚诸国特别是和阗和粟特从印度传到蒙...