《法显传》4个早期英译版本的比较考察

《法显传》是中国古代最为重要的求法僧游记之一,已被译成多种外国语言文字,特别是英文。但中国学界对《法显传》的英译情况了解不深,所述常有疏漏错误之处。基于此,着力向读者展示19世纪问世的4种《法显传》(1848-1886年)英文译本的具体情况,包括译者、出版机构、出版时间、译本特点等。     

法显与《法显传》

<正> 古代山西省地理学家法显(约337——422年),冒着生命危险,跋涉于人迹罕见的沙漠和高山地区,从今新疆帕米尔进入印度,在印度十三年,足迹遍南亚,最后从海道回国,撰写著名的《法显传》(《佛国纪》)一书,成为我国历史上最早的一部实地考察的外国地理专著。本文拟对法显和《法显传》作一点介绍。由唐太宗领衔主修的《晋书》不为法显立传,这是《晋书》的缺陷。但历来佛学书中为他立传的甚多,如南朝梁僧祐的《出三藏记集传》卷十五,南朝梁慧皎的《高僧传》卷三,唐智升的《开元释     

《兰州大学学报(社会科学版)》投稿指南

《兰州大学学报(社会科学版)》创刊于1957年,是由国家教育部主管、兰州大学主办的综合性、哲学社会科学类学术期刊。双月刊,A4开本,国内外公开发行。《兰州大学学报(社会科学版)》是教育部"哲学社会科学名刊工程"建设入选期刊(2010)。为"中国综合性人文社会科学类核心期刊"(北京大学),"中国人文社会科学核心期刊"(中国社会科学院),"中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊"(南京大学),"《中国期刊综合全文数据库CNKI》来源期刊"(清华大学)。先后获得"第三届全国三十佳社科学报"(2006),"第二届北方优秀期刊"(2007),"甘肃省优秀期刊"(2008),第四届"全国高校社科名刊"(2010)等荣誉称     

《诗经》中的“兴”与人和自然的对应

《诗经》中的"兴"历来为诗家所乐道.然而对"兴"的解释却多有不同:"诗,可以兴"(《论语·阳货》)."兴,见今之美,嫌于媚誉,取善事以喻劝之"(《诗大序·郑玄注》).这是单从实用的、功利的观点作出的解释."兴者,先言他物以引起所咏之词也"(朱熹《诗集传》)."文已尽而意有余,兴也"(钟嵘《诗品·总论》).这是只看到表面现象,而没有抓住"兴"的本质和特点.那么,"兴"究竟是什么呢?我们不妨把它与"比"作一对照.     

“天子独称玺”辨

卫宏云:“秦以前以金、玉、银以方寸玺。秦以来天子独称玺,又以玉,群下莫得用。”(《后汉书·徐璆传》注引。)按是说一出,几成定论。学者相沿用而未改。下面且以几部有代表性的著作为例: 段玉裁《说文解字注》:玺,“盖古者尊卑通称,至秦汉而后为至尊之称。” 《辞海》:“印。木为统称,秦以来专指皇帝的印。”     

对新版《辞海》"班级授课制"词目的质疑

1999年版《辞海》"班级教学制"词目认为:班级教学制最早出现在16世纪欧洲的一些学校中;中国采用班级教学制,始于1862年(清同治元年)的京师同文馆。这种观点是值得商榷的。大量相关资料可以充分地证明:早在14世纪末,中国明代初期的国子监就已经有了班级教学制。     

《左传》叙事见本末与《春秋》书法

原始要终,本末悉昭,为古春秋记事之成法,孔子作《春秋》因之。左丘明本《春秋》而为传,或排比史事,或连属辞文,或探究终始,《晋书·荀崧传》称其张本继末,以发明经义;晋杜预《春秋经传集解·序》谓左丘明作传,有先经、后经、依经、错经之法。可见《左氏》释经,承比事属辞《春秋》之教,薪传张本继末、探究终始之历史叙事法。《左传》体虽编年,然于世局变革之际,往往出于终始本末之叙说,如《重耳出亡》《吕相绝秦》《声子说楚》《季札出聘》《王子朝告诸侯》诸什,发明尊王、攘夷、重霸之《春秋》大义,皆因事命篇,原始要终,侧重事件之本末叙事。"文省于纪传,事豁于编年"之纪事本末体优长,已胎源于斯。     

再读贾谊《过秦论》

《过秦论》详尽地分析了秦所以能削平六国及其灭亡的原因 ,目的是为汉文帝提供政治改革的借鉴。上篇总论秦得天下的形势及其灭亡的主因 ;中篇剖析秦在统一后没有正确的政策和二世未能改正错误 ;下篇指陈在危迫的情况下 ,秦子婴没有救亡扶倾的才力。三篇扼要而明确地指出秦成败关键所在 ,开中国散文中“史论”体裁的先河。本文试就该文的政治观点和写作技巧进行赏析     

从三星堆发现大古城论何时有"成都"——五论"成都"得名是在秦灭古蜀后

近几年,在广汉三星堆、广元昭化相继发现了古蜀国古城,这在《蜀王本纪》和《华阳国志》中都是没有记载的.成都县、成都城的出现是在秦灭古蜀后的公元前311年后"(张)仪与(张)若城成都"之后才有的.在此之前,既然在"成都"的50公里外已有三星堆大城,还有必要在这并不适合建都城的地方再劳神费力地去建大城吗?     

浅评《辞海·语词分册》

编写一部“供中等以上文化程度的工农兵、革命干部和革命知识分子在学习马克思主义、列宁主义、毛泽东思想,学习文化科学技术知识时参考之用”(《辞海》(修订稿)出版说明)的大型综合性辞书,应该怎样处理好选录词目、确定义项、释义行文、列举书例等问题值得探讨。修订本《辞海》与旧版《辞海》相比较,其性质与规模没有变,那么它之所以要修订,不外因为旧版《辞海》的词目不够赅备,释文内容(包括所收录的某些词条)有立场、观点的错误以至反动之处,以及名物(特别是自然科学方面)内容的变迁以致释文     

清代蜀中显赫人物──张鹏翮──兼与《辞海》《张鹏翮》条商榷

清代蜀中显赫人物──张鹏翮──兼与《辞海》《张鹏翮》条商榷吴次名张鹏翮是清代蜀中作官地位最显赫的人侧，官至武英殿大学士，赐宰辅。为时人所重。《清史稿》、《国朝名臣传》、《清代七百名人传》、《遂宁县志》等均为他立传。《中国人名大辞典》、《辞海》、《中国...     

《阿房宫赋》的结构艺术

《阿房宫赋》选自杜牧的《樊川文集》.“阿房宫”这座颇具盛名的宫殿,位于秦都咸阳的近郊.它是在秦始皇统一六国,威震四海的情况下兴建的.当时秦始皇满以为它会随着自己的帝业,传之万世而永存.谁知仅短短的三十余年,尚未完全竣工,亦未正式命名,便跟着秦政权的崩溃而被“楚人一炬,可怜焦土.”留给后人的,只是凭吊的遗迹和封建统治者穷奢极欲的罪证.     

简论《三国志》的人物叙写

有关三国的文艺作品基本上都是根据晋朝人陈寿所撰《三国志》(魏书、吴书、蜀书)的史实,和南朝宋时裴松之注引的各种史书、笔记等等,熔铸、敷缀演化而成.《三国志演义》早期版本署名就是"晋平阳候陈寿史传后学罗本贯中编次"(见今传明代弘治年间刊行本).《三国志》为后来的小说、戏曲提供了许多素材,包括一些基本史实和精采细节.如果没有《三国志》,可能不会出现《三国志演义》和有关三国的戏曲等文艺作品.因此,对《三国志》(包括裴松之注文)如何为三国时代众多的历史人物立传,怎样记叙描写这些人物的事迹,值得进行探讨研究.     

中国古代哲学思想研究的新创获——曾振宇教授《思想世界的概念系统》评介

作为国家社会科学基金项目的研究成果,山东大学曾振宇教授的专著《思想世界的概念系统》已于2012年8月由人民出版社出版.曾振宇教授是山东省"泰山学者"、美国康涅狄格大学的访问学者,其研究涉猎范围很广,成果颇丰,之前曾经出版《孝》、《中国气论哲学研究》、《二十世纪儒家伦理研究》等学术专著7部,并在《历史研究》、《哲学研究》、《文史哲》和国外诸多刊物上发表论文90多篇.其前期宽厚扎实的研究,为该书的写作打下了坚实的理论基础和文献基础.通过仔细研读,可以发现《思想世界的概念系统》一书具有以下特点.     

《醒世姻缘传》回目中"葡萄架"典故解说

《醒世姻缘传》第七十九回回目与《金瓶梅》第二十七回回目中的"葡萄架"一词,含义并不相同,《金瓶梅》为实景描写,而《醒世姻缘传》一书则是用典,典故出处为明代笑话集《解愠编》,其含义为"惧内"与"面有伤痕",这样《醒世姻缘传》的回目才与正文相应.     

皇甫谧《高士传》初探

一九七九年新版《辞海》这样介绍《高士传》(P 4684): 晋皇甫谧撰。三卷。记录上古至魏晋隐逸之士九十六人。据南宋李石《续博物志》,原书记述高士七十二人,今本系后人杂抄《太平御览》所引嵇康《高士传》、《后汉书》等,附益而成。这样介绍准确不准确呢?至少有两个问题需要探索:一、皇甫谧《高士传》原来记述了多少人?二、今本《高士传》的渊源。首先应该指出,《辞海》新版的介绍,是一个流传很久的看法,几乎成了定论。这是纪昀《四库全书总目提要》的看法。《提要》说: 《高士传》三卷,晋皇甫谧撰。……案,南宋李石《续博物志》曰:“刘     

我对《老子》的看法

关于《老子》的哲学性质,是中国哲学史上老大难的问题.我在四十年代讲《中国社会思想史》时就遇到了这个难题,当时我觉得《老子》的社会思想还比较容易说明,但是他的哲学原理就感到难解释了.我翻阅了很多过去的著作,特别注意当时一些进步学者的解释,但是十之八九都是大同小异,基本上没有越出王弼"以无为本"的观点,纵有一二想要跳出王弼的玄学圈子的,也都因为对《老子》的"无"得不到满意的解释,陷入一般化了.于鹏彬同志的文章(见《复旦学报》1980年第6期),对于《老子》哲学谈到的方面很多,全文的中心是认为《老子》哲学的根本思想就是"虚无".现在我只就这个问题,再说一点看法.     

先入为主的主观体认--三驳所谓"孔子作《春秋》传"

孟子、董仲舒、司马迁等大力推崇《春秋》,而姚曼波、王世舜教授认为《春秋》“漏洞百出”,“颠倒黑白”,孔子所作不应是《春秋经》而是“《春秋》传”——《左传》,并且认为这是“意义重大”的发现,其实是出于《春秋》由经降史所生的误解。成见在胸,欲完成这项“神圣的”工作,于是“遍考秦汉典籍,找不到一条孔子作《春秋经》的坚实依据”。实则所作“考证”充满主观臆断。董仲舒“引经文而称孔子”,则认为董“偷天换日”,“移花接木”,把《左传》调包为《春秋》,这是连当时的皇帝都无法做到的事。又曲解《史记》,声称《史记》“以孔子作《传》”,实则望风捕影,把自己的成见强加于司马迁。经学史上的客观事实,不会因为后人不理解和拒不承认而不存在。自以为“廓清了千年迷雾”,实则制造了混乱。评价历史、人物而没有历史观点,必定陷于谬误。     

《论人类不平等的起源和基础》简论

《论人类不平等的起源和基础》(以下简称《起源和基础》)不是一部专门研究哲学问题的著作.卢梭作为生活于十八世纪法国资产阶级革命前夜的进步思想家,他在该书中主要是通过提出纯属虚构的"自然状态"说和"社会契约"说,来表达他对当时的法国封建专制制度的反对和对之毫不妥协的革命精神,呼唤第三等级各阶层群众起来推翻这一制度.但由于它包含着十分有价值的哲学思想,因而在欧洲近代哲学发展史上占有相当重要的地位.恩格斯曾高度评价此书,称它是"辩证法的杰作"(《反杜林论》第18页),并确认它具有若干历史唯物主义的思想因素.     

法显及其《佛国记》的几个问题

法显,我国东晋时期的高僧,杰出的翻译家和旅行家。法显以其和邻邦人民交往中,扩大了人们的地理视野,促进了国际友好交流,为中外人士所称颂。法显以其游记《佛国记》的学术价值,见重于世界学术界。然而,法显是以佛教人物出现的,在当时社会上知道他的人是不多的,官修史传中更不可能多说到他。因此,有关法显生平的资料十分缺乏,他的著作的研究亦受到局限。本文试图对法显及其《佛国记》作点探讨。