战后“和解”与中日关系中的“1979年体制”

大平正芳首相推动的对华经济合作所构筑的"1979年体制",成为中日两国之间实现战后"和解"的核心内容。"1979年体制"蕴含的深层意义在于,战后长期处于敌对状态的中日两国,通过确立《中日联合声明》和《中日和平友好条约》的法律框架,超越战后赔偿这一环节,以日本提供对华经济合作支持中国现代化事业的方式,共同推进化敌为友、实现"和解"的历史进程。     

战后日本政治保守化问题

对战后日本政治保守化问题,应作为一个过程来全面把握。战后日本政治保守化,经历了四个高潮：（1）1951年旧金山片面和条约签定后,美军结束了对日本的军事占领,大批被解除"褫夺公权"处分的战前政治要人纷纷重返政治舞台。在1952年10月举行的众议院选举中,解除褫夺公权处分的人大量当选,使保守党议员在众议院超过总议席数的2／3。在战后第一次保守化高潮中,保守政治力量在政界确立了对革新力量的绝对优势地位。（2）1960年以社会党为代表的革新力量所支持的"反安保斗争"以失败告终,从此,群众性的政治斗争走向低潮。日本政府成功地把…     

论战后日本政治多元化

论战后日本政治多元化复旦大学国际政治系郭定平日本在第二次世界大战之后不仅实现了经济腾飞，成为世界经济大国，而且在政治的权力关系、结构形式和决策模式方面也经历了巨大的冲击和变革，实现了政治的革故鼎新，从而步入了政治多元化的轨道。多元政治强调介于国家与个...     

日本战后文学转换的代表——论日本战后文学中的“第三新人”

第二次世界大战以后,日本社会经历了一个由战时状态向日常状态的转换。这种转换深刻地体现在日本的政治、经济、文化、思想意识等各个方面。在文学领域中,这种转换表现为各种流派不断涌现,其中,“第三新人”派的创作颇具代表性。一“第三新人”派是日本战后文学中的一...     

战后“和解”与中日关系中的“1979年体制”北大核心CSSCI

大平正芳首相推动的对华经济合作所构筑的"1979年体制",成为中日两国之间实现战后"和解"的核心内容。"1979年体制"蕴含的深层意义在于,战后长期处于敌对状态的中日两国,通过确立《中日联合声明》和《中日和平友好条约》的法律框架,超越战后赔偿这一环节,以日本提供对华经济合作支持中国现代化事业的方式,共同推进化敌为友、实现"和解"的历史进程。     

信息化社会中的日本国民政治意识

一、信息化社会的诸种特征信息社会指信息已成为最重要资源的社会,又称信息时代。但是,迄今为止,信息这个词还没有一个公认的定义。有人说,信息是事物表现的一种普遍形式,信息就是消息;有人认为,这种说法不严密,信息应是具有新内容、新知识的消息;有人认为信息与...     

试析天皇在战后日本政治社会化中的地位和意义

任何一个人都不可能天生具有政治意识,人的政治意识通过“政治社会化”而形成。所谓政治社会化,是指生命个体从自然人成为社会人、进而成为政治人的过程。而每一个社会成员成为政治人,是政治存在并得以有效运行的基础。确切地讲,政治社会化意味着个人通过学习和经验,修得相关社会的政治文化内容,即那些在社会中被普遍认可的政治价值观念、政治态度以及行动样式,进而形成自己政治意识的的持续过程。通过政治社会化,每个人     

集团文化心理与战后日本政治

日本文化的集团性特点几乎已为人们所公认。谈到这种文化特点与现代化的关系时,人们往往注意到战后日本企业内部的凝聚力、忠诚心、企业工会或社会生活中相互依赖的共同体意     

青年政治行为对战后日本政治进程的影响

青年政治行为对战后日本政治进程的影响复旦大学国际政治系刘杰战后日本的政治进程是一条从战前法西斯军国主义迈向民主政治、在国际上争当经济大国和政治大国的轨迹。麦克阿瑟的民主化改革和战后日本的经济发展在这一进程中分别起了外部强制规范和内在保障作用。但是，对...     

“战后日本经济现代化”研究综述

关于战后日本经济现代化问题韵研究,我国是近十年左右才上路的,而国外早在60年代就已经兴起。现选出一些有代表性的视点稍加介绍、议论,供研究参考。一、文化方面的研究西方学者,特别是美国学者多注意从精神文化传统方面寻找原因,似可称之为“狭义文化决定论”。     

“战后正义”理论若干问题探析

从20世纪90年代开始,随着以美国为首的西方国家发动多起干涉战争,战后正义成为学术界关注的一个热点,人们关心处置战败国的正义性问题。本文全面梳理了“战后正义”理论的研究概况,探讨分析战后正义的特点、标准和影响。本文认为:“战后正义”理论是正义战争理论的一部分,有丰富的内涵和特点。与开战正义和交战正义相同,战后正义也需要有相应的标准。战后正义的标准涉及四个方面:一是非歧视性,二是正当性,三是有限性,四是谨慎性。“战后正义”理论进一步完善了传统正义战争理论,为审视战争的正义性提供了新的视角和新的理念,对国际关系理论和国际政治的实践,产生了深远的影响。     

论民生工作中的“敬畏”意识

"敬畏"意识作为一种存在,在当今社会中更是一种修养。随着我国民生事业建设的大力推进,把"敬畏"意识融入其中就颇有意义,一方面可以逐步扩大人与人之间的相互尊重感,另一方面,以民生为主体的社会公共性建设也可以得到更多的支撑,从而使民生事业成为推动社会发展和进步的强大动力。     

政治人类学视域中的“山越”

本文从政治人类学的视野对山越与东吴的关系作了新的分析和解读,并将史料考辨和概念辨析结合起来,对以往研究中存在的一些偏差提出了纠正。文章认为,山越是以越族为主体的山地族群,而不只是逃避赋役和避罪入山的人民;越族成为山越,并非主动之举,而是受到大一统王权压制的结果;山越集结山区,依恃山险与征服者进行抗争,是越族维护族群生存空间的政治举动,其意义应得到充分肯定。     

亚洲与传播伦理学评述——“亚洲中心论”

一些跨文化传播的研究者提出了"亚洲中心"传播研究的理论架构。从思想背景上看,"亚洲中心"的灵感来源于"非洲中心"的概念,受惠于一种强烈的文化自觉意识,形成了一些基本预设和相对完整的理论构想,但是也受到一些批评和质疑。针对这种情况,应该考虑慎用"亚洲中心"的提法,抓住亚洲传播的作为一种传播伦理学的核心内涵,深化和充实传播学的研究。     

关于“新亚洲学”

日本进口贸易的 30 %、出口贸易的 5 0 %在亚洲 ,但由于日本“重欧轻亚”的传统 ,其亚洲研究一直未受到应有的重视。近年来 ,随着亚洲国家 (地区 )经济的发展 ,尤其是中国的和平崛起 ,一向偏重欧美研究的日本开始高度重视亚洲的研究 ,出现了“新亚洲学”或“现代亚洲学”的说法。所谓新亚洲学或现代亚洲学 ,实际上是有别于过去日本“亚洲研究”的一种说法。日本过去的亚洲研究 ,着重研究亚洲各国的风土人情、历史文化、社会传统等 ,而且是在“欧美文化先进”、“日本文化先进”的理念下开展研究的。“新亚洲学”是以东亚为中心 ,在经济、国…     

日本“亚洲经济研究所”

“亚洲经济研究所”是日本对亚洲、中东、非洲、中南美等发展中地区的经济及其有关问题进行基础的、综合调查研究的一个专门机构,同时,也是日本有关这一地区的经济资料中心。亚洲经济研究所共有283人,其中:所长、会长、监事等7人。职员276人(国内定员249人,驻外人员27人),该所的组织机构大致分为五个系统:1)调查研究:调查研究部、经济成长调查部、动向分析部、统计部(统计计划科、投入产出科、电子检索科)、调查计划室、经济合     

日本正在“回归”亚洲

日本正在“回归”亚洲吉林省社会科学院赵光锐进入９０年代以来，随着中国、亚洲ＮＩＥＳ（新兴工业国家和地区）、ＡＳＥＡＮ（东盟）及越南等国家和地区经济高速增长，太平洋西岸的东亚已成为世界经济增长中心，东亚、北美（ＮＡＦＴＡ）、欧盟（ＥＵ）三分天下的２１世...     

记纪神话中的日本政治意识初探

《古事记》与《日本书纪》都是“以后代之意,记上代之事”的日本古典史书。两部著作的神代卷极为相似,多以神话代史。从两部著作的成书,到天神敕语的政治效力,再到神武天皇的建国精神,记纪神话都表现出强烈的时代使命与政治思想。在后世传承中,为日本的思想家们提供了广阔的想象空间。对记纪神话中的日本政治意识进行探讨,有助于我们更好地理解“神国”国体观念的思想根源。