论童话故事中的愚者形象

愚者形象的源头可追溯至12世纪欧洲的宗教历史与西方戏剧。在童话中,愚者代表有预言功能的先知和无知无畏的勇士,他们揭示真理,蔑视规则,体现哲学沉思。愚者以大智若愚的姿态,以天真幽默的特征,通过喜剧化的手段,表达人类的心理诉求。愚者与原始初民的思维方式类似,验证了童话与远古神话之间的传承演化关系。     

试论柳宗元笔下的“小人物”形象

柳宗元的传记文学题材多取于当时社会的下层,主人公大都是市井小民或普通百姓。本文从柳宗元传记文学的题材和人物形象上探讨了“小人物”等弱势群体的人文价值,记述了柳宗元对真、善、美的人文追求,以及其朴素的唯物主义思想和进步的社会历史观。     

美籍犹太作家辛格笔下的愚者意蕴

当代美国著名犹太作家艾·巴·辛格以垂死的犹太民族语言意第绪语,创造出了一系列被西方人认为是犹太民族原型的文学典型———愚者形象。文章结合犹太民族的苦难历史和现状、辛格本人在美国的实际境况以及他笔下的愚者受人嘲弄而不被认同的三种情况,深入剖析三种"局外人"的内因,并具体分析了它们的内涵,从而得出结论认为:三种"局外人"都在渴求和平的人道主义。     

柳宗元的文论

作为中唐古文运动的主将之一的柳宗元,由于他和韩愈一起领导了古文运动,完成了文体改革,他的文论,一般总是和韩愈相提并论的;而且他们的论点,一般也认为是基本一致的。韩愈论文有“志道”、“好道”的言论,柳宗元论文也有“明道”“翼道”的言论;韩愈“文”、“道”并重,柳宗元也“文”、“道”并重;韩愈学文的最高标准是儒家经典,柳宗元学文的最高标准也是儒家经典等等,在在都可以说明他们的一致性。这当然是由于他们都出身于中小地主阶层,都曾受儒家教养,都受着当时儒学复古潮流的影响所致。但这绝不等于说韩柳二人的文论没什么区别,而值得注意     

美籍犹太作家辛格笔下的愚者意蕴

当代美国著名犹太作家艾·巴·辛格以垂死的犹太民族语言意第绪语，创造出了一系列被西方人认为是犹太民族原型的文学典型——愚者形象。文章结合犹太民族的苦难历史和现状、辛格本人在美国的实际境况以及他笔下的愚者受人嘲弄而不被认同的三种情况，深入剖析三种“局外人”的内因，并具体分析了它们的内涵，从而得出结论认为：三种“局外人”都在渴求和平的人道主义。     

略论柳宗元的诗

柳宗元的诗,在思想内容和艺术形式上都值得重视。新中国建立以来,有些评论者和专家在这方面作了较深入的研究,提出了不少精辟的见解。但是,也有某些看法,我不敢苟同。现略述管见,参加“争呜”,深盼海内高明,有以教之！     

柳宗元的教育思想

柳宗元是我国唐代一位进步的思想家、文学家。他一生还从事了长期的教育工作,教育了大批学生,在教育实践和教育理论上,都很有成绩,给当时和后世的教育事业以较大的影响,为我国的教育理论作出了重要的贡献。这是由于他在思想上比较进步,学术上有较深的造诣,作文章,“下笔构思,与古为侔,精裁密致,璨若珠贝”;论事情,“议论证据古今,     

论柳宗元的哲学范畴

柳宗元的哲学思想,运用了“天”、“人”、“元气”、“阴阳”等哲学范畴,并提出事物的发展是“自动自休”等命题,构成一个丰富深刻的朴素唯物主义哲学范畴体系。他虽然较多地使用中国古代哲学的传统范畴,但赋予它以新鲜的内容,继承和发展了荀卿、王充等哲学家的哲学思想。他的哲学思想,在古代朴素唯物主义哲学的发展史上处于一个重要阶段,在中国哲学史上占有重要地位。     

柳宗元的美丑观

柳宗元对于美具有独到的见解,其要点是:陶阴阳之粹美,孕造化之精英;有美不自蔽,安能守孤根;辞令褒贬,导扬讽谕;丽则清越,言畅意美。他对于丑的开掘则为:抉异探怪,起幽作匿。在哲学思想上,观照美丑,都必须遵循"道美"的原则。至于"美不自美,因人而彰",是否为柳子之说,尚难确定。     

试论柳宗元的山水诗

柳宗元是唐宋八大家之一。他不仅是中唐杰出的思想家、散文家和古文运动的旗手,而且是一位优秀的诗人。他不满宦官专权、朝政腐败的黑暗现实,参加了王叔文的革新政治集团,要求开明政治,减轻过分剥削,施行打击宦官、藩镇势力,反对割据等,这在历史上是有进步意义的。但是失败了。他先后被贬为永州司马和柳州刺史。他被贬后,内心有着深刻的精神创伤,胸中埋藏着抑郁和愤懑,常常徜徉在山水之间,触景生情,即兴赋诗。他以自己特有的心情和审美观描绘了祖国南方奇丽的风光,寄托了自己的愿望和理想,抒发了沉郁忧愤的情思,诗中往往映现出诗人的自我形象,具有独特的风格。     

柳宗元传记文学的特色

中国古代传记文学源远流长。从第一部以人物传记为中心的历史著作《史记》问世起,传记体就以其辉煌的成就在中国古代文学史上占据了一席重要的位置。如果从文学的角度审视这部历史巨著,它在中国传记文学中的奠基作用固然不容置疑。但司马迁写《史记》毕竟旨在反映历史,而不是着意于文学创作。传记文学发展到唐代、特别是到了柳宗元手中,情     

柳宗元的天人论

一天人关系问题,是先秦哲学争辩的中心问题。针对孟子提出的知性、知心、知天的“天人合一”的唯心主义认识路线,荀子强调“明于天人之分”。一方面提出“天行有常”,肯定了天道发展的客观性;另一方面要求人们“制天命而用之”,发挥人的主观能动作用。这是对天人关系的初步的解决,体现了朴素唯物主义和朴素辩证法思想。然而,荀子对“天”的本质的理解是粗浅的。他说:“皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。”王夫之称“天”为“未成乎形”的“不形”,而不谈“无形”。认     

柳宗元的法律思想

柳宗元(公元773—819年),是唐代的著名文学家,又是一位杰出的思想家,对政治、法律、社会等问题有过精辟的论述。有关政治法律思想的文章主要有《断刑论》、《封建论》、《贞符》、《六逆论》、《非国语》、《天说》、《天对》、《送薛存义序》和《答元饶州论政理书》等。他的政治法律思想具有唯物主义观点和民本主义思想,在中国封建社会中独树一帜,具有鲜明的特点和历史进步性。     

柳宗元作品的民主思想

民主思想是柳宗元作品的一个重要内容，主要表现为歌颂人民品质、同情人民苦难，体现了作者对他们的敬重和关心；尊重民意，选拔德才兼备的官吏，这是对帝王的规劝；而勤奋、廉洁、公正地为民办事，当好人民的仆役，则是对官吏的要求。这些民主思想产生的原因很多，既来源于作者“致大康于民”的远大抱负，也与家庭影响，自己不断深入了解社会民情和博览群书、学以致用密切相关。     

柳宗元的战斗文艺思想

贯穿于我国封建社会政治思想领域里的儒法斗争,必然要反映到文艺领域里来。中唐时期的著名法家代表柳宗元与儒家的卫道士韩愈文艺思想的对立,就是这种斗争在文艺战线上的反映。     

柳宗元诗文选注

为了普及、深入、持久地把批林批孔运动进行下去,我们中文系七二级文艺专业学员选注了一批柳宗元诗文。在工作过程中,得到南宁市铸造厂、柳州市第二空气压缩机厂、柳州市橡胶厂,和参加柳州市柳宗元诗文评注学习班的十多个工厂、园艺场、驻军等单位代表的帮助,不但给我们提供了许多宝贵意见,还同我们共同进行了修改。在注释、译文方面,我们力求做到通俗,便于工农兵阅读;并适当采用评点的方法,对一些有较深刻含义的文句加以阐明,对带有消极影响或明显局限性的地方,也加以指出。每篇前面有个概括的《说     

柳宗元与刘禹锡

819年,柳宗元逝世前曾遗书给刘禹锡:“我不幸卒以谪死,以遗草累故人。”刘禹锡遵照他的嘱托,后来终于将其著述编辑成书,使我们今天得以看到《柳河东全集》。从这件事可以看出,他们的友谊是多么的深厚,与李、杜、元、白等之间的交往相比较,其关系之亲密无间,可谓有过之而无不及,成为唐代文学史上盛传的佳话。     

柳宗元世系补正

柳宗元世系,見宋、文安乱:“柳先生年譜”,唯以体例所限,語焉不詳。清、輝發撰“柳先生年譜正誤”,亦仅条举疏失,殊欠詳备。最近施子愉先生刊布所撰“柳宗元年譜”,鉤稽覈研,極为精到;然其世系部分,似可仍加詳賅。爰出旧据柳集詩文及有关史傳所为小稿,重新釐訂,为作文氏柳譜世系之补正。另以柳譜原有世系表附綴篇末,借資比照。笔者虽志存补苴,而力实未逮。譌誤之处,所在多有,指瑕糾謬,敬俟通人。     

柳宗元的人性观点初探

人性问题,是中国古代哲学中的一个重要议题.围绕着它而展开的论争,从先秦到明清几乎没有停止过;有唐一代,自不例外.柳宗元是唐代卓越的无神论思想家.他虽没有同时代人韩愈《原性》那样著名的专论,系统地阐明自己在人和人性问题上的观点.但是在他的一些著述、特别是《天爵论》里反映和表明了他对这一问题的见解,而且他的这些见解,正是他的无神论思想系统中的一个组成部分.     

论柳宗元散文的幽美

柳宗元的散文表现出以幽寂深邃、隐微含蓄为美的特点,这种幽美是对屈原楚骚美和司马迁、六朝诸家散文美的继承和发展,为其散文内在美和形式美的统一体。具体体现在:通过丰富的想象、精采的比喻、生动的描写,形成一系列明晰的审美意象,借以抒发幽愤的感情;忧怨清寂的心境和奇峭幽冷的环境交相融合,崇高的人格美和幽奇的自然美高度统一,构成幽邃的意境;表情达意不是外露、倾泄无余的,而是通过讽谕寄托、象征暗示和运用反语,以幽婉的手法出之;行文言约事丰,峻洁凝敛,又新奇精警,峭拔劲悍,呈现出幽峭的语言美。