苏轼在润州的交游考

古代润州(今镇江)被称为吴头楚尾,居长江与大运河交汇处,是南来北往水陆交通要冲。苏轼虽然并未在润州任职,但12次途经润州(今镇江),与润州士人柳瑾、刁约,与留寓润州的沈括、王存、苏颂、米芾,与润州佛教人士圆通长老、宝觉长老、焦山纶长老以及佛印等都有或深或浅的交往;苏轼更是与润州山水结下了不解之缘,曾计划买田润州长期居住,在风光旖旎的金山、焦山、北固山、南山、蒜山都留下了诗文和遗迹。认真研究苏轼与润州各方人物及景物的联系,建立相应文化景点,对于研究苏轼与地域文化关系,对于提高镇江文化知名度无疑都是有意义的。     

岑参与润州

闻一多先生的《岑嘉州系年考证》述岑参一生行踪,未及润州.而岑参的三首送人赴江宁的诗中都提到了润州附近的自然环境和风景,并且写得很具体.建业控京口,金陵款沧溟.君家临秦淮,傍对石头城.……跨马出国门,丹阳返柴荆.……闲眺北顾(—作登江)楼,醉眠湖上亭.月从海门出,照见茅山青.……     

李德裕与润州

巍峨的甘露寺屹立在扬子江畔,令人神往。望着它,人们津津有味地讲着刘备甘露寺招亲、孙权跑马涧纵马的故事。其实,这些都是民间的传说和小说《三国演义》的艺术渲染。三国时期,北固山上还没有大建筑。甘露寺实是唐代浙西观察使兼润州刺史李德裕在唐敬宗宝历年间所创建,座落北固山后峰东部。“因甘露之降瑞,建仁祠于高标”。这是李德裕替该寺取名的自述。甘露寺长廓入口的铁塔,也是李德裕为“资穆皇(唐穆宗)之冥福”所建。从一九六○年铁塔发掘出土的两千多件文物来看,李德裕当时建的     

“定胜”考

定胜产生于宋元之际,初指一种食物的名称,后指棺材和盖接缝处所用木楔,以及一种两头大中间小的形状。定指银锭;胜最初指饰物,后意义泛化。《汉语大词典》和《现代汉语方言大词典》皆未能正确揭示该词的含义及来源。     

考“后”

<说文>日:"后,继体君也."经过采用形训的方法,结合古代文献,依据"后"字的甲骨文、金文字形,并寻找"后"字词义发展的线索,可以系统地解释"后"字的含义:"后"的本义为"妇女产子",由此在母系社会被用作对最高首领的称呼,从而引申出"君"义及"继体君"义;由产子时的母前子後引申出"後"义,并造"後"字,因"后"的"继体君"义与"後"相通,加之音同,故常假借"后"为"後";综合"妇女产子"义、"後"义、及"继体君"义,引申出"天子之妃日后".     

“史书”考

序这里所提出的“史书”,不是现在一般使用的“历史书”的含义。“史书”以及“善史书”与汉代的下级官吏“史”有关,是与隶书或者篆书等文字相联系的一种词语。“史书”及“善史书”说的是什么?这是在本稿里所要阐明的问题。在西汉二百余年的历史中,武帝时期是汉帝国的基础业已巩固,内政、外交两个方面大     

考“尚”

“尚”是一个本义失落的字。在古文中,“尚”、“上”相训,二者都是指事字,在“高”、“尚”、“上”三者比较中,“上”又是“尚”的亚状态,它仅仅指地平面上的物,后成为一种泛指,初义比“尚”又低了一个层面,但二者的确指性都是明了的,虽然高度不同,一在屋脊之上,一在地上,但上部的位置都是一致的,故而能互训。明白了“尚”的高度性指示性质,由“尚”转化的意思就比较易于理解了。     

“九里山”考

王冕是我国元代卓越的画家和杰出的诗人。他在北游燕都后,隐居九里山,辟地为园,在此度过晚年,进行了大量的诗画创作。"九里山"究竟在何处?历来说法不一。社会科学院编的《中国文学史》云:"晚年避居会稽(今浙江绍兴)九里山。"中国青年出版社《青年文库.历代诗歌选》     

“殳”考

“殳”是一种古代兵器,风行于春秋战国时期。战国以降,“殳”渐近淹没,后人不再见其形制,仅从典籍中略知一二。由此,“则未见有人特为研究”。近年来,由于考古工作的新发现,“殳”方重见天日。今天,笔者提出殳考,企冀恢复“殳”的历史面目,有助于进一步对古代军事史的研究。     

“滇”考

本文在已有研究成果的基础上,通过对相关史料的梳理,从新的角度考证了“滇”、“滇池”等的由来及其本义。     

“桂香”考

“桂香”是指生长在印度的一种植物tagara的香气。“桂”是tagara的意译,它的学名叫做tabernaemontana coranaria,是一种属于夹竹桃科山辣椒属的植物,它的叶、皮、根均可入药,也可以制成香料。tagara逐字音译为“多伽罗”,也音译加（兼）意译为梵汉合璧词“多伽罗香”。“多伽罗香”也叫做“零凌（陵）香”。“多伽罗”又写作“多伽留”“多揭罗”“多伽楼”“多伽娄”。     

“奴”考

“奴”最初为“古罪人” ,其中男称为“奴” ,女称为“婢” ;后作为谦词 ,亦是男女混用。妇女自称为“奴” ,始于宋代。在古代方言中 ,用“奴”字的地域十分广泛。     

“书牍”考

在中国,“书牍”,在整个社会文化结构中,从来都不是以“现代文学观念”的单一面相存在的,而是以游走于礼乐艺术传统、政治文化体制、现代文学观念之间的复合品性面世的。在不同历史时段里,尽管推进书牍创作、深化书牍理论、丰富文化生活等方面的着眼点及效用不尽一致;但都形成了一股相对集中的发展态势,体现了一些共时性的特征。在以上两方面的影响下,围绕书牍的个体评论、专书研究、结集出版诸活动,必然是整个社会文化结构的有机构成,也是各时段书牍发展态势的自然产物。     

“戏剧”考

在中国古典戏剧发展史上 ,“戏剧”一词有其原初意义和语义流变历史。这一事实却为2 0世纪的戏剧史研究者所忽略 ,因而他们关于戏曲起源的考索不能全面揭示中国古典戏剧的性质。“戏剧”与“戏”、“剧”等词一样 ,具有“扮演”与“游戏”两大意义项 ,但是 ,历来的戏剧起源研究者都关注“扮演”的意义项 ,并由此为中国戏剧溯源 ,而忽略了“游戏”的意义项。这种溯源实际上是在演绎“艺术起源于歌舞”的艺术观念。中国传统的文艺功用论 (诗教 )、 2 0世纪的救亡图存、经世致用的文化语境激励着 2 0世纪的戏曲考原者选择“歌舞说”而放弃“游戏说”。“戏剧”的“游戏”意义项正是“戏曲”概念所没有的 ,“戏剧”概念因其巨大的包容性而更能体现中国古典戏剧的艺术精神与文化形态     

“麻”考

“麻”在上古文献中最初指意单一，指中国传统的大麻，据上下文意也可指大麻之籽实、大麻纤维所织之布——麻布。传统文献所言“五谷”、“九谷”，其中之“麻”是指中国传统的“大麻”。此“大麻”又称汉麻、火麻等，其植株雌雄异株。在古代，其籽实可用以榨油食用，亦可炒熟食用，在中国古代医学著作中经常出现，有一定的药用价值。“脂麻”即“芝麻”，其在中国种植虽早，但在汉代以后才逐渐普及，文献中最初的“麻”并不指“脂麻”。     

“竹竿子”考

“竹竿子”是宋代宫廷乐舞之引舞人，即指挥舞队进出场的主持人，由于主持节目对手持一枝“竹竿拂子”，故名。本文博征史料，就宋代乐舞“竹竿子”的概况，“灵竹崇拜”的民俗文化背景，作为器物的竹竿子由巫县演化为戏具的过程，以及“竹竿子”在域外的影响，都作了详尽的考述。这些，对于民俗文化的研究有一定意义。     

“梨园”考

“梨园”是隋唐时期著名的音乐机构,它对整个唐朝文化起着推波助澜的促进作用,推动了中原音乐尤其是宫廷燕乐与西域少数民族音乐以及宫廷音乐与民间音乐的交流与融合,推进了新乐曲的创作,从而提高了盛唐音乐文化的发展与繁荣,为中国以后的音乐艺术发展培育了良好的社会环境。在文献中梨园位于禁苑、宫内、骊山华清宫,此外,唐宫廷还设有梨园别教院和梨园新院,但遗址在何处至今仍是一个有争议的问题。     

“周星”考

周星一词,《辞源》、《汉语大词典》释为岁星、指十二年,引白居易文、周亮工诗等为例,片面而有误。此词在古文献中之意义,除了上引两辞书所列义项(但辞书所引例多误)外,尚有下列义项:一、一年。二、岁月,年华。三、一岁(用于表示年龄)。四、星名(非岁星)。     

“钟馗”考

“钟馗”在民间流传已久。“钟馗”起初为某种物具,后讹传具有辟邪之灵性,而被人借誉取为名字。后魏、北齐及周、隋间多有名钟馗者,但都没有食鬼除妖的本领。唐明皇开元年所梦武德年间的终南进士钟馗为其除妖的故事,是杜撰虚构出来的,纯为无稽之谈。民间对于钟馗的艺术虚构、文字游戏都揭示出人们在面对邪恶势力无能为力时,只好借助这个理念的英雄形象来匡扶正义、除恶助善的复杂心态,从而宣泄心中积郁,痛斥当世颓败。