论《庄子》形象思维的决定因素

《庄子》是一部哲学著作 ,但为什么用形象思维加以阐释 ,本文以唯物史观从形象思维与抽象思维的关系、《庄子》相对主义的内容、宋楚文化的陶冶、社会生产力和科学技术发展的影响、庄周的文化修养以及先秦文章的表现形式等方面进行了探讨。同时也点出对《庄子》研究的分歧是与《庄子》用形象思维阐释其哲理分不开的     

炜烨之奇意出乎谲艳之诡俗——试论《庄子》文学性与楚文化之关系

庄子学派诞生于宋而成长于楚,如果说宋国的社会文化气侯和土壤孕育出庄子学派思想个性及文学倾向的幼苗,那么楚文化的雨露阳光则使它们成长壮大并趋向成熟。《庄子》是一部阐发思想学说的理论著作;其作者的目的不在创作文学作品,但他们却写出了中国古代第一流的文学著作;不在阐述文学理论,但他们却对中国古代文论予以极大的启示,这主要应归功于楚文化的作用。《庄子》散文从思维方式、题材内容、神话寓言、想象意境、形象塑造、抒情风格以及章法结构等等文学性因素直到审美意识、观点、情趣和理论,无不带有楚文化的鲜明特征。     

略论楚文化旅游的开发与建设

湖北省地处长江中游,古称荆州,是楚文化的发源地和中心区。楚文化遗址、遗迹遍布荆楚大地,楚风俗、楚文学艺术和楚国哲学传统流传至今,影响着人们的现实生活。在当今世界市场由观光型向参与型、体味异国文化风情的旅游浪潮中,一些因古老文化而著名的旅游观光地,如埃及开罗、希腊雅典、中国的北京、西安等,愈来愈受到游客的青睐。但楚文化中心地的荆沙地区旅游业刚刚起步,旅游潜力远没有被开发利用,因而如何开发这笔丰厚而独特的楚文化资源,就成为湖北省旅游业发展的关键。     

道教与长江流域古代文化的关系初探

道教是产生于中国大地、融汇了多种中国传统文化的宗教 ,它与长江流域古代文化的关系密切 ,吸收了长江流域楚文化圈内产生的哲人老子和庄子的思想并作为自己的理论基础 ,承继了巴蜀、楚越盛行的巫鬼文化 ,网罗了楚文化圈内的种种神话和神仙学说 ,成为这些文化的集合体。     

发掘荆楚文化 弘扬民族精神——地委书记王生铁同志在荆州师专荆楚文化研究所座谈会上的讲话

听了大家的发言,很受启发。已经发言的各位专家、教授就如何“发掘荆楚文化,弘扬民族精神”讲了很多宝贵意见,可以算得上是开发、利用楚文化的高见。今天的座谈会,增强了我们研究楚文化的意识,树立了开发荆楚文化的信心。我对楚文化较感兴趣,经常翻一翻有关资料。近几十年楚文化研究有了实质性的进展,人们的视野开阔多了。随     

巫楚文化:沈从文与屈原

楚文化的特点是"巫"。屈原是历史上楚文化的代表和传承者,近现代湘西文化作为巫楚文化的孑遗,成为沈从文创作的源头活水。沈从文和屈原在不同的历史条件下承传了楚文化,使楚文化成为不同时代人们表达文学理想的重要资源。     

论《庄子》对汉赋的影响

汉赋是汉代最有影响的文学体式,但长期以来,人们往往只注意到策士文学和楚辞对它的影响。实际上,《庄子》对它也有着不可低估的作用。文章研究《庄子》对汉赋的影响,主要表现在4个方面:1 汉赋学习了《庄子》寓言式的手法;2 汉赋中的一些艺术形象取源于《庄子》;3 汉赋的语言受到《庄子》思想和作品的影响;4 汉赋艺术风格的变化受到了庄子思想的推动。     

毛泽东诗词和楚文化

毛泽东诗词体现了他的独特的审美意识和艺术精神，其中尤其突出地体现了他从青少年时代所处的湖湘文化环境接受的楚文化的影响，并在气质、禀赋、才情上表现出来。他在诗词中表现出对《庄子》的特殊的兴趣，生动地记述了湖南的地望和人望，弘扬了以屈原的《离骚》为代表的关注国家命运、关心人民疾苦的爱国爱民精神，在艺术表现上也带有显著的以庄骚为代表的先秦南方浪漫主义文学的美学品格，从运用比兴、夸饰、神话意象等方面都可以看出楚文化影响的痕迹。     

《庄子》书中山名的考索

<庄子>书中出现的山,都是为展示道境而设置,或实或虚,其名称的由来渠道多样.藐姑射之山和空同之山以晋文化为背景,前者对已有的传说采用空间挪移手法,后者则是对晋地的相关传说加以勾连.具茨之山是以楚文化为背景,与黄帝成仙传说的地域密切相关.<庄子>对昆仑山则采用或明或暗的称谓方式,对它的描写用色彩和方位加以象征.     

庄子美学建构的样式及反思

庄子美学的建构经历了一个"发明"的过程,因为庄子思想的复杂性以及美学家族的丰富性,人们所理解的庄子美学就聚讼纷纭了.庄子美学建构的样式根据对庄子美学定位的情况可以分为否定式、矛盾式和肯定式等几种情形,其间还可以细分.庄子美学建构的无定性,提醒我们在研究中要有反思之维,对"前见"要持有一种开放的态度,审慎地加以辨识."庄子"与"美学"都不是无边的,二者如何达到有效的融合,是值得思考的.     

楚文化的伦理精神与当代湖北道德文明建设

联系楚文化的伦理精神来看,可以分两方面采思考湖北的道德文明建设问题:其一,如何针对楚文化的特点,恰当处理湖北的道德文明建设与全国的公民道德建设之间的关系;其二,如何利用楚文化的精神资源,向世人展示湖北的道德风貌.解决问题的思路是:基于对楚文化特点的理解,先考虑湖北自身的道德文化传统与中国乃至世界的道德文化之间的相容性,然后思考在相容的基础上如何发挥湖北独特的道德风貌.     

试以历史的想象力还原历史上真实的庄子

由于物质层面的原因,先秦时期人们在接受教育、文献书写、文献流传等方面与我们现代人不同,而我们又缺乏这方面的记载,因而以历史的想象力还原历史的真实,在《庄子》研究中十分重要。本文通过对庄子如何接受教育、交友、文化背景以及作品流传等方面进行考问,试图理清或接近一些庄子及其作品的历史的真实,为《庄子》的研究提供一些有价值的线索。     

换个视角看庄子人生观的积极一面

庄子的人生观是中国古代人生观的一个重要组成部分,从古至今影响了很多人,包括那些对中国的历史和文化作出过重大贡献的人.尽管如此,人们总是认为庄子的人生观是消极的.作者从人生观几个主要方面的问题着手,对庄子的人生观进行了一定的研究,认为庄子重视人在宇宙中的地位,具有人生的理想和目标,并提出了达到其理想和目标的方法,要求人们努力去实行.所以,庄子的人生观并非只是消极.     

屈、庄创作心态及艺术方式比较

屈原与庄子的作品皆深于哀乐,根植于楚文化,具有超现实的浪漫色彩,因而中国文学史常以“庄骚”并称。但由于贵族与平民的地位及心态不同,在创作中所选择的艺术方式也有所不同:屈原为贵族宗臣,自发地选择了对楚歌的艺术改造;庄子以其平民知识分子的敏锐和强烈的自我意识,自觉地运用艺术虚构创作寓言。此为屈、庄同为浪漫,但却异趣的主要原因。     

论楚文化生成的自然地理环境因素

楚文化是先秦时期南方地区重要的文化之一,她的生成与长江中游地区和汉水流域特殊的地理环境密切相关。从自然地理环境因素来看,影响楚文化特质的主要有气候、河流、地形地貌、土壤、动植物矿藏等方面,这些自然因素对楚文化的生成和发展有着巨大的影响,给楚文化打上了深深的烙印。自然环境因素并不决定楚文化的产生,但它可以延缓或促进文化的生成和发展。     

从原型批评的视点体庄子之"道"

庄子之"道"是负载着华夏民族情感体验的原型,它是远古南楚文化精神遗存的"提炼"与"固化",楚地多重文化内质的浸润滋养凝筑了庄子之"道"原型的内核.它既是沟通原始先民与"当下"社会人的精神联系、跨越时间界限的桥梁,也是连接庄子个人情结与民族集体无意识、打通心灵空间的中介.庄子把对价值生命的探求落实到了对"道"的执著追求上,这一转换使"道"从自然本体转向了人格的自由本体,使庄子哲学从自然的本体论转向了人类的本体论.     

浸润于巫文化中的楚文化探析

巫文化是中国原始文化的特称,也是楚文化的独特内涵。本文依据中华文明一体多元的理论,从长江文明发展的整体视角着眼,独辟蹊径,以荆楚大地原始先民的巫术信仰、巫风习俗和祭祀歌舞为切入点,深入考察巫文化如何渗透到楚文化系统之中,并对其内涵、特质及风格产生作用,进而对长江文明产生影响。通过此项研究,旨在勾勒出浸润于巫文化中的楚文化风貌,从而构建起以巫文化为纽带和特质、以楚文化为主要载体的长江古代文明系统。       

论庄子的人生哲学

自古以来研究庄子的学者大都重视庄子的人生哲学,有的认为在整个庄子的哲学体系中人生哲学的成分是较重的,有的甚至主张庄子的哲学体系就是人生哲学体系。对庄子人生哲学的性质,它的阶级属性,它对后世的影响,也存在着较大的分歧。我们的观点是:人生观是庄子哲学体系的重要组成部分,其性质属于悲观主义人生哲学的范畴,在阶级属性上属于没落奴隶主阶级的人生观,这种哲学曾经在历史上不知消磨了多少仁人志士的斗志,今天它对人们仍然起着腐蚀作用。     

真人与无待——庄子的救世之路

庄子的思想体系是按照如下逻辑展开的:混乱的社会和乱世中的人生是庄子思考的起点,他发现文明进步中人们对名利的狂热追求是导致混乱的根源,庄子用齐物论来否定人们对名利的认识,进而庄子提出了真人的理想和实现途径,希望通过对人们灵魂的拯救实现对社会的拯救。     

庄子形神论对古代文论的影响

形神论在中国古代文论中是一个非常重要的论题,中国古人对形神的问题的讨论,在很多文献中都可以得到证实。较早论及形神问题的是庄子,从庄子开始对形神问题的讨论的影响逐渐扩大,最终成为影响中国古代画论、古代文论的发展的一股力量。那么从庄子开始,形神论是如何对中国古代文论产生影响的,这是一个需要真认思考的问题。