北京大学美学与美育研究中心简介

美学是北京大学的传统优势学科。北京大学从1921年开始,在蔡元培先生的提议下,就设置了美学课,并亲自主讲,这是他在北大主讲的惟一一门课程,也是全国最先开设的美学课程。由此,北大便形成了重视美学与美育的传统。著名美学家邓以蛰、朱光潜、宗白华先生等先后在此传授他们的美学理论,他们培养的学生不少后来成为中国美学学科研究和教学的骨干力量。蔡元培的“以美育代宗教”的思想、宗白华的“散步美学”、朱光潜博大精深的美学体系以及邓以蛰的艺术美学研究等,成为我国20世纪宝贵的美学遗产。1960年,北京大学建立了美学教研室,这是全国高校…     

徘徊于审美与启蒙、传统与现代之间——邓以蛰与朱光潜、宗白华比较

邓以蛰（１８９２———１９７３），字叔存，安徽省怀宁县人，清代大书法家和篆刻家邓石如的五世孙，中国现代著名美学家和美术史家，为中国现代美学的建立和发展做出了重要贡献。上世纪２０年代，邓以蛰与宗白华齐名，当时有“南宗北邓”之称；５０年代，邓以蛰、朱光潜和宗白华同时执教于北京大学哲学系，成一时之胜。在“中国近现代美学”研究领域，朱光潜和宗白华有“美学的双峰”之美誉，少有提及邓以蛰这个名字。当得知他是“两弹元勋”邓稼先父亲时，人们似乎才恍然大悟。邓以蛰几乎已经被历史遗忘了。邓以蛰为什么会被人们遗忘呢？…     

美学史的研究与美学的创作——叶朗教授治学侧记

北京大学哲学系叶朗教授继承邓以蛰、朱光潜、宗白华等老一代美学家谨严扎实、不断创新的学人风范和治学精神。在美学研究的道路上探寻,前进。一方面化大气力整理、研究中国传统美学的丰富遗产,另方面又致力于现代形态的美学体系的建设,取得了一项又一项令人瞩目的成就。成为国内外知名的杰出学者。一叶朗1960年于北京大学哲学系毕业后留校从事美学的教学和研究,开始踏上了他的美学探寻之路。他的第一项工作是在宗白华的指导下,和于民一起选编“中国美学史资料”。这部资料选于1963年完成初稿。以后长期搁置,     

《美学原理》简介

《美学原理》（叶朗著）2009年4月由北京大学出版社出版。本书继承北京大学蔡元培、朱光潜、宗白华的美学传统,立足于中国文化,以“意象”和“体验”为核心,系统讲述了审美活动、审美领域、审美范畴和审美人生等方面的问题,最后归结为提升人生境界。本书内容丰富、新鲜、生动,文字明白通畅,插图优美。     

朱光潜的“人生艺术化”说管窥

朱光潜和宗白华是中国现代史上两位并立的美学大师,有人拿二者比较,指出:“作为美学家,宗白华的基本立场是探寻使人的生活成为艺术品似的创造。这与美学家朱光潜先生有所不同。朱光潜乃是把艺术当作艺术问题来加以探索和处理……在朱光潜的学术思考中虽也涉及一些人生课题,但在学术研究的基本定向上,人生的艺术化问题在宗白华那     

百年美学的学术史探求──“百年中国美学”学术讨论会综述

百年美学的学术史探求——“百年中国美学”学术讨论会综述施华由王国维、梁启超、蔡元培等开启的２０世纪中国美学，经由朱光潜、宗白华、蔡仪等人在３０—４０年代的创造性努力，以及５０～６０年代的美学大讨论、８０年代的“美学热”，迄今已构成了现代中国人文学史上...     

“山东大学文艺美学研究中心”承担的重大项目

<正>自2001年基地成立以来,“山东大学文艺美学研究中心”结项和在研的国家级和部省级项目约20多项。一、在研项目主要有(1)现当代中西艺术教育比较研究(曾繁仁,教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目)(2)儒、释、道的生态观与审美观(陈炎,国家社会科学基金项目)(3)中国审美文化民族性的现代人类学研究(仪平策,国家社会科学基金项目)(4)中国当代文化产业与审美文化发展现状与对策研究(陈炎王德胜,教育部人文社会科学重大项目)(5)文艺美学的学科定位和发展趋势研究(王杰仪平策,教育部人文社会科学重大项目)(6)当代全球化语境中的中两文艺美学比较研究(冯宪光,教育部人文社会科学重大项目)(7)美育当代性研究(杜卫王汶成,教育部人文社会科学重大项目)(8)中国文艺美学学术史研究(曾繁仁,教育部人文社会科学重大项目)(9)文艺美学与美学、文艺理论、艺术哲学、部门艺术美学的关系研究(马龙潜,教育部人文社会科学重大项目)(10)中国古典文艺美学的现代价值研究(蒋述卓,教育部人文社会科学重大项目)二、已经结项的项目主要有(1)两方文论影响下的我国新时期文论的发展与有中国特色文艺理论体系建构研究(曾繁仁,国家社会科学基金项目)(2)现代性追求与中国文学理论建设的民族性(谭好哲,国家社会科学基金项目)(3)当代中国文艺学的整体结构特性与逻辑发展研究(马龙潜,国家社会科学基金项目)(4)“中国审美文化史”课程实验及软件开发(陈炎,全国教育科学规划项目)(5)美育的理论和实践问题研究(曾繁仁马龙潜,教育部人文社会科学重大项目)(6)文艺美学基础理论问题和体系构架研究(谭好哲周来祥,教育部人文社会科学重大项目)     

中国高等院校重点学科巡礼(之十三) 教育部人文社会科学百所重点基地 中山大学逻辑与认知研究所

传统逻辑与现代逻辑相结合经典逻辑与非经典逻辑相结合逻辑与认知相结合人文社会科学与科学技术相结合理论与应用相结合中山大学逻辑与认知研究所成立于1997年。2000年,被列为教育部百所人文社会科学重点基地,也是目前逻辑学科全国唯一的教育部百所重点研究基地。2001年,支撑该所的逻辑学科成为全国重点学科,也是目前逻辑学科唯一的全国重点学科。中山大学逻辑学研究的历史可追溯到杨菲荪教授、林铭钧教授、张华夏教授和侯广昆教授的教学和科研工作。他们奠定了该学科在逻辑学传统研究方向上的优势地位,并开创了中山大学在现代逻辑方面的教…     

宗白华中国美学研究的三大贡献

兼为诗人和哲学家的美学家宗白华,终生在美学殿堂里散步,取得了卓越的美学成就。他在中西哲学的比较研究和中西艺术的深切体验的基础上,以中国传统美学为本根,以西方现代美学为参照,以哲人的睿智、深邃和诗人的敏感、灵视,精深微妙地把握了中国美学和中国艺术的精髓和灵魂。宗白华立足于本土思想资源、极具民族特色、富于诗情和哲思的中国美学研究,为中国现代美学的建设与发展奠定了坚实而厚重的基础,同时更为中国传统美学的现代转换提供了范导性的尝试。要而言之,宗白华的中国美学研究有三大贡献,即基于中国形上学的生命美学观,由古典而现代的艺术境界论,富于开拓性的中国美学史研究。     

《福建论坛》(人文社会科学版)2003年总目录

文学社会理论语境中的审美现代性周宪(1.32)作为一个美学问题的现代怀旧赵静蓉(1.36)日常生活的审美化何以可能艾秀梅(1.39)现代性困境中的极端体验肖伟胜(1.42)徘徊于审美与启蒙、传统与现代之间———邓以蛰与朱光潜、宗白华比较王有亮(1.45)艺术:人类精神的自我伪装颜翔林(1.48)语言变革与中国现代文学批评的发生邵滢(1.53)天使型女性:男性自我拯救的道具李玲(2.79)北村小说的文化心理特征汪树东(2.85)文艺美学二十年孔建平(2.92)古文译为英文的准则初探周丽英(2.103)走进林语堂———评王兆胜的新作《闲话林语堂》秦勇(2.109)网络时代的…     

中国当代著名社会科学家选介

刘纲纪教授,贵州省晋定县人。1933年生,1956年毕业于北京大学哲学系。现为武汉大学哲学系教授,武汉大学美学研究所所长,中华全国美学学会副会长,湖北美学会会长,中国美协、书协、作协会员。读书期间,刘纲纪师从中国美学界前辈学者邓以蛰、宗白华、马采三先生研习美学及中国书画史论,奠定了他学术研究的基础。刘先生研究领域广泛,在马克思主义哲学,中国哲学、美学原理、中国美学史、美术理论、中国书画史论等方面都有独到的贡献。在哲学方面,刘先生特别注重对马克思主义实践观进行研究,经     

20世纪前期中国美学史研究的回顾与思考

谈到２０世纪中国美学史的研究，现今的论者多瞩目于８０年代以来的阶段．对２０世纪前期，即世纪初到４０年代或语焉未详．或略而不提．未能作深入的追问与考查。我们认为，本世纪前期，由王国维和蔡元培开创的古典美学和美学史的研究．经由宗白华、朱光潜和邓以蛰等人的深钻勤研．成为８０年代以后整体通观美学史之所以可能的重要条件。无论是美学史的研究对象、范围、方法以及民族特点．还是具体时代、不同门类的美学思想．主要是基于他们的邑勉努力，才臻至今天的理论高度。回顾美学史的世纪行程，视界必须涵盖这一不可或缺的环节。本文…     

试论“心赏”作为艺术学概念

"心赏"是古汉语中一个常用的词语,意思是心灵的欣赏,与18世纪英国经验主义美学家所讲的"内在感官"类似。中国现代美学家邓以蛰、冯友兰等人力图将"心赏"提炼为一个现代美学和艺术学概念。王一川在冯友兰和宗白华的基础上,用"心赏"来论证艺术公赏力。"心赏"可以成为一个现代美学和艺术概念,而且尤其适合作为艺术学概念,我们可以将"心赏"界定为针对艺术的高级"欣赏",以区别于包含自然、日常生活在内的一般"欣赏"。找到独特的概念,是艺术学学科建构的重要环节,其重要性不言而喻。     

宗白华散步美学中的"老庄艺术精神"

有着浓厚老庄情结的宗白华,通过对魏晋六朝的审美人格、山水诗画之艺术意境的精微阐发间接地彰显了老庄艺术精神。这种以文化溯源的方式对老庄艺术精神的创造性阐释,体现了宗白华对中国传统美学精神现代重建的深沉思考。     

试析中国文艺美学学科的历史起点问题

中国文艺美学学科发端于20世纪上半叶,依据主要有两点:一是文艺美学学科诞生所需要的两个必备条件,即文艺整体观念的形成与现代美学体系的建立均完成于这一时期;二是朱光潜、宗白华等在这一时期已开始了文艺美学研究实践,李长之并于三四十年代尝试进行了文艺美学学科理论的建构.港台地区20世纪六七十年代以来的文艺美学研究,从某种意义上看,只是内地20世纪上半叶文艺美学研究传统的继承与发展.20世纪80年代以来内地学者对于建立文艺美学学科的倡导与研究实践,只是中国文艺美学学科走上学科自觉与成熟的标志.     

试论宗白华散步学派的美学风格

在国内美学界,宗白华先生是一位令人景仰的大师。他在长达六十余年美学生涯中,同邓以蛰、朱光潜等老一辈学者一样,哲思独运,辛勤开拓,在中西美学的研究与传播中,走出了一条中西美学融汇发展的路子。本文试通过对宗白华先生为代表的散步学派审美风格的探求,寻找出他熔中西美学菁华为一炉的治学肯綮,以学习和把握他博大精深的美学思想。 一、意象鲜洁的审美理想     

公共空间、公共艺术与中国现代美育空间的拓展——理解蔡元培美育思想的一个新视角

蔡元培在继承康德公共艺术美学思想即审美判断第二契机的基础上,对中国古代美育传统中缺乏"公共性"做了批判,并以西方世界尤其是欧美国家公共艺术优秀成果为榜样,对中国现代社会美育空间中公共艺术的营造提出了自己的构想。     

中国现代美育话语的伦理学维度

王国维强调艺术和审美的“解脱”价值,同时也主张要在保持美育独立性的前提下突出美育对德育的工具性价值;而王国维美育伦理学观念中最有意义的部分,则是在席勒“感性—审美—道德”阶段性发展思路的指引下,强调“美丽之心”“美情”对道德建构的基础性意义。与王国维不同,蔡元培更注重席勒以美育囊括德育、引领德育的思路,他将伦理学的核心诉求与美学精神的建构融合起来,强调美育与德育的同一性与融合性。朱光潜通过“想象”阐发“同情”,并由此而强调“美育为德育的基础”,在此前提下,他又从西方现代生命伦理学和中国传统礼乐精神出发,打造和倡导“问心的道德”,凸显感性生命的激活对于道德建构的决定性意义。王国维、蔡元培、朱光潜的美育伦理观念虽然各有侧重,但都强调以审美来纯洁和完善人性,以人性的自然舒展来实现道德的生长和拓展,这是现代人道主义伦理精神的体现,同时也是中国现代美育话语的核心理论诉求。     

宗白华艺术理论对柏格森的接受和超越

宗白华艺术理论的形成与法国哲学家柏格森的生命哲学有着莫大的关联,其美学思想在中国现代美学史上独树一帜。本文从宗白华的艺术理论与柏格森生命美学的关系出发,认为他接受了柏格森的生命创化理论,由此确立了他的人生观,并提出人生艺术化的看法。他运用柏格森的生命哲学来解释艺术的本质、创作和欣赏。后来他逐渐超越柏格森的思想,把它和中国传统哲学的生命宇宙观相融合,在此基础上形成了新的生命美学体系。     

蔡元培美学选择和美育实践的传统生成性

蔡元培倾心美学并积极投身美育实践,他的美学选择和美育实践浸润着中国思想文化中的优秀传统。他不是传统的因袭者,但对于中国传统思想文化有肯定的一面,传统思想文化对他起过很大的作用和影响。这些作用和影响同整个的蔡元培精神、他的美学选择和美育实践是分不开的。其美学选择和美育实践的传统生成性,值得关注和研究。