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1.
林润宣 《长江大学学报(社会科学版)》2006,29(3):38-40
《聊斋志异》是清初社会的形象史。它从吏治、科举等不同侧面、不同角度反映出清初社会广阔的生活面貌,展示了那个时代的形象历史。 相似文献
2.
蒋玉斌 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,25(6):152-155
《聊斋志异》作为中国文言小说的代表作品 ,在叙事艺术上是非常成熟的。其中 ,反复叙事策略尤显突出 ,其表现形态主要有通过变换事件主体来叙述同一事件和变换叙事视角来叙述同一事件两种 ,其叙事功能有立体凸现、强化突出、悬念制造等。 相似文献
3.
王树基 《吉林师范大学学报》1989,(3)
因果报应思想是我国古代迷信同佛教思想结合的产物。自汉末佛教传入,特别是自东晋僧人慧远极力弘扬以来,这种思想不仅影响我国古代的社会生活、民族的文化心理,而且给小说创作打下不可忽视的烙印。本文拟对《聊斋志异》中表现出来的因果报应思想进行一下清理和批判。 相似文献
4.
田汉云 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1987,(1)
一康熙十八年,《聊斋志异》初次结集问世。紫霞道人高珩为之作序,指出此书之“异”,仅是事异,在精神实质上则不违孔子思想;即使记载怪异,也不过略同于《春秋》载鹢飞石陨,并不足怪。只要读者“眼 相似文献
5.
叶旦捷 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2004,28(4):47-52
蒲松龄是一位颇有建树的美学家。他在继承晚明启蒙思想、融合传统哲学与清初人文精神的基础上 ,较为系统地改造了传统美学中关于“美”的观念 ,使传统美学所重视的体现“道”的美有了张扬人的感性生命、人的主体性的新内涵 ,使传统美学所贬斥的与“道”无关的、美学范畴的美有了崇高的地位 ,从而形成了以人性解放为基础的包含近代因素的美学思想体系 ,继晚明启蒙思潮之后 ,进一步推动中国美学从古代向近代发展 ,显示了中国传统文化强大的自新力量 相似文献
6.
在对待农民起义的问题上,作者同情被镇压的农民群众,其中有被裹挟入农民起义队伍中的盲从者,也有不曾起义却被株连而遭杀害者。但他并不赞成、拥护农民起义,也从来不曾想过自己要参加农民起义。在对待科举制度的问题上,作者同情那些久困场屋、黄钟长弃的考生,认为他们屡试不中,不是因为文章写得不好,而是那些簾官昏庸目盲,不辨沙石珠玑。作者最大的愿望是改换那些糊涂考官,而不是改变科举制度,这样才能使真正有才华的考生青云直上,金榜题名。在对待男女相爱问题上,作者尊重人欲,主张男女自由结合,赞成私奔苟合。但他尊重封建人伦关系,主张嫡妾和谐,妾尊重嫡,嫡容忍妾,绝对不妨碍封建人伦关系。 相似文献
7.
在《聊斋志异》幻化的故事情节中 ,充满了对现世人生的向往 ,对人类自身的肯定 ,表现出浓郁的人道主义思想特征。 相似文献
8.
左介贻 《江汉大学学报(社会科学版)》1988,(1)
蒲松龄的思想相当复杂,《聊斋》所反映的思想倾向也相当复杂。有人说从《聊斋》五十万言著作中找不出一种主导思想;有人说蒲松龄属中小地主——不得志的封建士大夫阶层,《聊斋》代表他们的利益说话。我意《聊斋》反映的是清初的社会风气,物理民情,中间有揭露封建腐朽统治的,也有维护封建纲常伦理的;《聊斋》还表现了一种思想倾向,这一倾向不属于封建思想范畴,它从庞杂的封建思想体系中透露出来,而又与封建思想相对立,给我们一个鲜明的印象,这就是资产阶级的启蒙思想。这一内容恐怕还很少得到人们的重视。下面我想就《聊斋》所反映的启蒙思想,作初步的论述。《聊斋》从哪些方面反映了启蒙思想的精神?我们从下述四个方面,可以明显地看出来。 相似文献
9.
陈作林 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
铸雪斋抄本《聊斋志异》第十一卷载有一个精彩短篇——《张氏妇》;小说的正文加上异史氏的评赞,总共不过四百六十字。在短短的篇幅里,蒲松龄却塑造出一个血肉丰满、个性鲜明的青年妇女的典型形象——张氏妇;娓娓动听地叙述了她 相似文献
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文子》的重生思想是在物欲极度膨胀的社会背景下提出来的 ,其内容包括贵身贱物、形气神兼修等思想 ,其重生的目的不仅仅是为了保养身体 ,从形而上的角度说重生以复归“道”、“德”为最终目的 ,从形而下的角度讲 ,重生又是治理天下的基础。这不但是老子、《文子》等学说的特点 ,而且也是整个道家学派的学术主流 相似文献
12.
刘振宇 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2007,31(6):147-149
《学记》是中国乃至世界教育史上最早系统论述教学管理思想的理论专著,内容极为丰富。《学记》对教学管理进行了鲜明而详细的论述,肯定了教学管理在教育全过程的重要地位,指出了教学管理对于提升教育质量的重要意义。无疑,《学记》系统的教学管理思想值得今日借鉴。 相似文献
13.
曾勇 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(5):49-51
《文子》内容驳杂,是一部融合先秦道、儒、墨、法诸家学说为一体的道学经典。《文子》之“气”便是《周易》之“易”,“和”是二者共同的境界,“变”是其共有的特质。此三者又分别构成哲学上的本体论、境界论、方法论,成为其思想体系的三大支撑。 相似文献
14.
高力克 《浙江大学学报(人文社会科学版)》1987,(2)
毛泽东的《新民主主义论》是中国新民主主义革命的伟大纲领。本文简要评述了毛泽东在《新民主主义论》中所阐述的文化思想,并着重探讨了毛泽东的下述思想:从政治、经济、文化全方位变革中国社会;中国文化革命的反帝反封建任务;如何对待外来文化与民族传统;以及建立民族形式的科学民主新文化。本文的目的在于寻觅毛泽东文化思想对于当代中国变革的历史启示意义。 相似文献
15.
宋克强 《江汉石油学院学报》2001,3(3):60-63
结合《三国演义》的章节,阐述了以尚贤重才作为融贯全书的思想特征;以安邦济世作为评价人物的标准,使用人才的科学与否涉及到兴亡存败的关键,并归纳出了亲贤远佞,不计贵贱,不以貌取人,至诚待人,大度容人,量才施用,用人不疑,调度得当,赏罚严明,不以成败论英雄等十大用人原则,体现了汉末至三国时期这一特定历史条件下的用人之道,对今天大力提倡尊重知识、尊重人才具有借鉴作用。 相似文献
16.
清代初年,我国文坛出现了一部优秀短篇小说集,这就是蒲松龄的《聊斋志异》(简称《聊斋》)。在蒲松大年青的时候,阶级斗争十分尖锐,以李自成为首的农民起义军,推翻了明王朝;汉、满两族地主阶级互相勾结,镇压了农民起义,又建立了清王朝。这是血和火交织的年代!地主阶级的反攻倒算,野蛮掠夺,极度破坏了社会生产力。以蒲松龄所在的山东为例,清兵多次烧杀抢掠,把俘虏的人口分给满族地主贵族作 相似文献
17.
李之鉴 《江南大学学报(人文社会科学版)》2003,2(3):39-41
孙奇逢是明清之际的著名学者 ,他的《易》学思想不仅把“本来之《易》”视作“天定之象” ,把“圣心之《易》”、“《易》书之《易》”视作“模写”之像 ,从而摆正主、客观的本质关系 ,而且 ,于学《易》之人而言 ,他尤其强调将“本来之《易》”和“《易》书之《易》”一概化而为“在我”之《易》 ,从而使“易”成为人们具体立世治国平天下的思想指导。他的这个思想很实际 ,也很精彩 ,学《易》者如此 ,实际上人人都当如此 相似文献
18.
史美珩 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1986,(1)
公元前四世纪吴国著名军事家孙武著的《孙子兵法》(简称《孙子》)一书,历来被兵家誉为“武经圣典”。它不但总结了当时战争的经验,研究了战争的特殊规律,为军事家谋求战争的胜利提供了战略和策略的理论基础,而且也为军事家在观察、分析和处理战争中的具体问题提供了一般的思想方法。关于《孙子》的思想方法,许多同志已作过深入的研究,认为它包含着丰富的朴素的辩 相似文献
19.
《史记》与《聊斋志异》 总被引：1，自引：0，他引：1
肖振宇 《贵州民族学院学报》2001,(3):21-24
司马迁的《史记》对蒲松龄的《聊斋志异》产生了很大影响。文章从褒贬精神,人物故事、行文笔法、语言风格等几个方面,对其进行了讨论。 相似文献
20.
文广会 《陕西青年管理干部学院学报》2003,16(3):46-48
蒲松龄在《聊斋志异》中构筑了一个充满妖狐鬼魅、畸人异行、虚幻的、奇异的世界 ,它是蒲松龄心灵与当时社会现象碰撞的产物。蒲松龄在《聊斋志异》中 ,借妖狐鬼魅来抒发他自己的“孤愤”之情和一些当时的社会现象 ,表现出了作者赞美鞭丑的心态。《聊斋志异》是现实、心灵共同作用的成果 ,《聊斋》的世界是建立在现实世界之上的 ,与之相交、相切 ,源于现实 ,但又高于现实。 相似文献