张易之、张昌宗死因考辨

张易之、张昌宗死因考辨赵强张易之、张昌宗兄弟二人是女皇武则天晚年最为偏爱的两位男宠。他们二人忠心耿耿地侍奉武则天安享晚年，但最后却因“谋反”罪含冤九泉。《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》云：神龙元年（７０５年）正月，“麟台监张易之与弟司仆卿昌宗谋反，皇太...     

《珠玉抄》成书年代及作者考

敦煌文书《珠玉抄》的成书年代及作者史无记载．日本学者那波利贞认为此书成于中晚唐时期的说法值得商榷．从书中涉及的人物、事件及反映的思想内容等方面推断考证，《珠玉抄》成书年代为：其上限应为唐中宗神龙三年（707年），其下限应为唐肃宗宝应元年（762年）．     

神龙政变与中宗朝政局关系研究

神龙政变是李显、李旦与太平公主兄妹联合发动的改周复唐的政变，矛头直指武则天。正因为如此，导致政变后统治阶级内部矛盾丛生，中宗朝争权斗争持续不断。一方面，为巩固皇权，中宗着力培植势力集团，导致武三思、韦后专权，武氏、韦氏等外戚干政；另一方面，中宗与相王李旦和太平公主的矛盾趋于表面化，反映在五王被贬、太子重俊发动景龙政变及上官婉儿政治立场转换等诸多方面。神龙政变的遗留问题不仅影响了中宗朝的政局，甚至对睿宗朝政局仍有影响，直到玄宗即位，权力归一，唐朝中央统治集团的斗争才归于平静。     

盖棺论未定：中兴观念与唐中宗历史定位之嬗变

通过神龙政变复位后，中宗先是将自己塑造成中兴之君，其后基于承继武周政治遗产的需要，很快又放弃中兴宣传。睿宗及玄宗并不认可中宗接续武周正统的做法，故恢复了对其中兴之主地位的认定，神龙功臣则被书写成实现神龙中兴的关键人物。随着顺宗神主附庙，不仅中宗中兴君主的地位被否定，宪宗君臣还改定了中兴的成立标准，中宗最终由中兴之君退化为反正之主。与中宗反复不定的历史定位相比，官方对神龙功臣的评价却始终比较稳定，二者出现了迥异的政治分途。中宗历史定位的反复与各个时期的中央政局紧密相关，同时也直接影响到了中兴观念的演变。     

“春王正月”王字浅说

“春王正月”王字浅说《春秋》经文，每年第一条必是“春王正月”，若正月无事可记，则必书“春王二月”或“春王三月”。春和月份无需解，何以必书王字？《公羊传》说是为强调“大一统”，何休引申说是为通夏、商、周三统；杜预说是专指周平王，以正《春秋》之始；桓公年...     

《佛祖统纪》所载唐代龙兴官寺设立年代考辨——兼论唐代龙兴官寺与同额非官寺的区别

唐代两京天下诸州的龙兴官寺存在一个共同起源,即中宗神龙元年(705)设立的中兴寺,神龙三年(707)又改额为龙兴寺。《佛祖统纪》所载玄宗"(开元)二十六年,敕天下诸郡立龙兴、开元二寺",实为释志磐误系,并无史源依据。传世文献中所谓设立于开元年间的三所龙兴寺,均系史料讹误所致。唐代全国的龙兴官寺均系奉唐中宗神龙年间(705—707)的诏敕而设,并由此形成了一个广布整个帝国疆域的官寺网络。唐代的龙兴官寺与同额非官寺之间在设立时间和设立背景,寺院地位和特殊功能等方面,均存在明显差别,不可混为一谈。     

龙山国恩寺

位于广东省西部的云浮市新兴县集成镇境内的龙山国恩寺,始建于唐代高宗弘道元年(683年)。唐中宗神龙二年(706年),武则天下诏赐名为国恩寺,亲书"敕赐国恩寺"匾额。     

补白(四则)

（一）《旧唐书》卷十三《德宗纪下》：“（贞元）十七年正月甲午朔。甲寅，韩全义自蔡州行营还，诏归镇华州。二月癸巳朔，赐群臣宴于曲江亭，上赋《中和节赐宴曲江诗》六韵赐之。     

清编《唐文拾遗》卷二系年、作者厘正三则

近期校勘《唐文拾遗》(以下简称《拾遗》,发现卷二《玄宗文》今人系年及原辑者误收他人文章以致讹误者三则。现据有关史料、史历,厘正如次。一、《授颜真卿监察御史制》载《拾遗》卷二第10页。日本学者池田温编《唐代诏敕目录》(三秦出版社1991年5月第1版)253页,系年为“玄宗中”。所引出处为“四颜真卿17.la”(即《四部丛刊》本《颜鲁公文集》17页1栏)。按该书此页为《颜鲁公文集》卷三《表》下,所载《谢赠官表》并无此制。经查是书后附其门客因(殷)亮撰《颜鲁公行状》98页载:“天宝元年秋,扶风郡太守崔琇举博学文词秀逸,玄宗御勤政楼,策试上第,以其年授京兆府礼泉县尉。黜陟史户部侍郎王珙以清白名闻,授通直郎、长安尉。六载,迁监察御史。制云:‘文学擅于登科……’”此制与《拾遗》字句小异。又据是书第90页载宋人留元刚所编《颜鲁公年谱》天宝六载下载:“公年39,正月迁监察御史。”据以上史料即可判定玄宗此制撰于天宝六年正月。《唐代诏敕目录》系于“玄宗中”,失之。     

佛教密宗传入大理地区的时间及路线

佛教密宗传入大理地区的时间及路线张锡禄佛教密宗传入云南大理的时间缺乏明确的记载，大多数学者根据历史文献及历史文物证明最迟在公元９世纪中期，密宗已在云南大理流传，产生了重要的影响。唐代樊绰《蛮书》卷十记；“咸通四年（公元８６３年）正月初六日寅明时，有一...     

释智圆《闲居编》跋

释智圆（９７６—１０２２）是北宋初年佛教天台宗的杰出代表人物，《佛祖统记》、《历代佛祖通载》均有传。释智圆居于杭州西湖孤山玛瑙院，所著孤山《闲居编》五十一卷，续藏经中收录。据书首吴遵路的书序，是书于乾兴元年（１０２２）正月编次成功，释智圆亦于是年故去...     

读《日伪政权的金融与货币图说·伪满洲国卷》有感

新加坡黄汉森先生寄来其由新加坡亚洲钱币学会出版的新著《日伪政权的金融与货币图说·伪满洲国卷》，连夜展读，欣喜万分。汉森先生是新加坡亚洲钱币学会会长，早年曾在日本留学，曾出版过《日治下的马来亚(新加坡)及其货币》，新著为其计划的系列丛书的第一部，余者为《日伪政权的金融与货币图说·伪蒙疆区卷》、《华北伪政权卷》、《汪伪政权卷》。     

《通鉴》隋唐纪记时订误

历史名著《资治通鉴》记时颇有错误,我据群书订其月日干支之误600多条,其中两汉、魏晋、南北朝、五代部分己分别刊登于《汉中师院学报》1988年4期、《太原师专学报》1988年1期、《北朝研究》1989年1期、《山西地方志》1991年1期,今再将隋唐部分刊出,供《通鉴》研究者参考。为便于查对,各条首列中华书局点校本《资治通鉴》的卷、页。1、卷一百七十七、页5505隋文帝开皇元年春正月辛未,韩擒虎进攻始孰,半日,拔之……辛未,贺若弼进据钟山。按:两“辛未”重复,后者可删。     

敦煌写本《启颜录》笺注（选）

［摘要］英藏敦煌文书中有编号为S.610之写卷一件，该卷最早由王利器收入《历代笑话集》，王利器据《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》定其为隋侯白撰。该卷当是《启颜录》之传抄本之一，且非完本，其文献价值不可小觑。对于该卷的注释，有曹林娣、李泉辑注本《启颜录》5，但注释错误甚多，故选取“论难”7则，重新进行笺注。     

《再生缘》为何神龙无尾

关于《再生缘》神龙无尾的原因,学界说法很多。其实,陈端生未竟全书的主要原因,她本人在《再生缘》第十七卷第六十五回卷首自述中已经直截了当地告诉了读者,即:慈母亡故,严父丁忧;于归范菼,俗务所累;心伤肠断,恨不团圆。     

宋代榷茶始于何时?

宋代榷茶始于何时?《宋史论集》和《宋代经济史》认为始于宋太祖乾德二年(964年)八月的于汴京、建安、汉阳和蕲口置榷茶场。“令商人入金帛京师,执引诣沿江给茶。”(《皇朝编年备要》卷一)查诸史实,此说有误。 《续资治通鉴长编》卷三建隆三年正月丁亥条载:“以监察御史刘湛为膳部郎中。湛奉诏榷茶于蕲春,岁入增倍,迁拜越级,非旧典也。”刘湛之所以在这年正月荣受打破常规的越级提拔,是因为他在建隆二年(961)在蕲春榷茶取得了比上年“岁入增倍”     

左氏“日南至”辩惑

《春秋》、《左传》都有些朔日的记载。《春秋》所记的只限于“日有食之”;《左传》则在日食之外,多了两则“日南至”(即冬至),一则是“僖公五年(公元前六五五年)正月辛亥朔”,另一则是“昭公二十年(公元前五二二年)二月己丑朔”。用现代科学知识加以推算,凡是“日有食之”的干支日名,基本上都正确;而两个“日南至”的合朔和冬至的日名,都是错误的。这就有了问题。     

《全宋诗》琐考

１．游似为游仪之误 《全宋诗》册五六卷二九五八页三五二三六游似《黄鹤楼》：“长江巨浪拍天浮，城郭相望万景投。汉水北吞云梦人，蜀江西带洞庭流。角声交送千家月，帆影中分两岸秋。黄鹤楼前人不见，却寻鹦鹉过汀洲。”（清陆心源《吴兴诗存》二集卷八） 按：此游仪诗。宋魏庆之《诗人玉屑》卷一九：“游仪，（字）伯庄，长平之胜士，早游京师，自北方纵览名山；已而浮洞庭，归隐武溪之上。过武昌时，有题黄鹤楼诗，脍炙人口。游默斋尝书置南楼，游受斋漕湖北日，复为之刻石。其诗云云。”（《柳溪吕炎近录》）据此，则当为游仪诗。陆心…     

《请迁玄宗庙议》非韩愈所作辨

世綵堂本《昌黎先生集》外集卷第一有《请迁玄宗庙议》一文,《五百家注音辨昌黎先生外集》卷第一亦载之,并注引宋樊汝霖云:“此议旧史载於《礼仪志》(按:指《旧唐书·礼仪志》),曰:长庆四年五月(按:原文为正月)礼仪使奏云云。公时岂以吏部侍郎为礼仪使耶!是岁穆宗崩,肃、代、德、顺、宪、穆,明皇帝亲尽当迁,而(?)穆宗及高祖、     

“杏园”“杏林”“杏坛”

关于"杏"文化内涵丰富。"杏园""杏林""杏坛"虽然都与"杏"字有关,但其之间几乎没有任何关系。杏园早在唐中宗神龙年间,凡新科进士及第,先要一起在曲江、杏园游宴,然后登临大雁塔,并提名塔壁留念。时人称进士为"杏园客"。唐宣宗时,刘沧在《及第后宴曲江》中提到:"及第新春选胜游,杏园初宴曲江头。""杏园"在唐代指的便是新科进士游宴之地,"杏园游宴"是唐代文人的雅趣活动之一。后来,"杏园"便被赋予了庆贺金榜题名的含义。