“非暴力伦理学”科研和教育中心在莫斯科成立

非暴力思想对于原苏联官方意识形态来说是格格不入的。1988年原苏联科学院哲学研究所伦理科学研究室和波兰科学院哲学与社会学研究所理论伦理学研究室共同对“非暴力伦理学”进行协作研究。一年之后在该课题组的基础上建立了独立的(非预算内的)“非暴力伦理学”科研和教育中心,领导人是A. A. 侯赛因诺夫教授。中心的宗旨是:在大众意识中普及非暴力     

康德动机伦理学述评

康德是德国古典唯心主义哲学的创始者,也是欧洲近代动机论伦理学的最负盛名的代表。他主张建立“完全不带任何仅是经验的并属于人类学的事件的纯粹道德哲学”,道德的根源“一定不要从人性,或是从人所处的世间环境去寻求,一定要超乎经验地单单求之于纯粹理性的概念”,“道德形而上学,就是要研究道德的超乎经验的纯粹形式,由此他建立了庞大的“纯动机论”的伦理学体系。本文的目的,就是试图对这一体系做一粗浅的分析。     

《伦理学中的怀疑论》述评

P.布特契瓦洛夫通过《伦理学中的怀疑论》一书加入到这样一批实践哲学家行列,他们试图开创第三条途径来替代20世纪实践哲学的两种主导研究方法——其一是把实践哲学置于经验科学的某一范型内(即“伦理学中的科学方法”),其二主张,实践哲学是彻头彻尾描述性的(或社会性的,辩证的,也即“伦理学中的新维特根斯坦方法”)(第9     

论甘地的非暴力主义

1985年冬,我国南亚学界聚会于南京,对甘地的非暴力主义发表不少见解。有的专家认为,这种斗争方式是符合印度国情的,甚至是印度当时争取民族独立的最佳手段。的确,在甘地生前,各国学者中也有不少人以为印度没有使用暴力便赢得了独立。这种看法是值得商榷的。一非暴力主义的内涵我们可以接受民族解放存在着两条不同性质的道路——暴力革命和和平改良道路的观点,但是甘地的非暴力主义决不等同于后一条道路。它作为指导民族解放的理论原则和意识     

非暴力不合作主义百年祭

本文系印度瓦腊纳西甘地研究所所长迪帕克·马利克教授应约而为本刊专门撰写的论文。自从圣雄甘地于1908年提出非暴力不合作主义以来，已经过去一百年了。他的学说和实践在印度和世界上都产生了重大影响。本文主要回顾和论述了非暴力不合作主义在印度的发展历程和历史命运，有助于读者从一位印度资深学者的视角深入理解这一学说。     

甘地的非暴力主义及其影响

甘地的非暴力主义 ,是 2 0世纪上半叶印度特定的历史条件和文化背景下的产物。它是一种社会政治哲学。甘地试图用它来解决社会政治的各种矛盾与纷争 ,解决人与人、团体与团体、民族与民族之间的争端与冲突。这种非暴力哲学既继承了印度传统宗教与伦理学说 ,又吸收了许多西方现代政治哲学和人道主义思想 ,可以说是一种东西方思想的融汇。 190 6年 ,甘地在南非领导印度侨民反对种族歧视斗争中首先提出这种学说 ,后来回到印度 ,在开展民族独立和社会改革运动中又不断地实践和完善它 ,使之逐步成为一种较为完整的政治学说。这种学说不仅对印度人…     

试论甘地非暴力主义的基本内涵

19世纪末20世纪初,正当各殖民地半殖民地国家用武力反抗帝国主义的剥削和压迫时,在甘地的带领下,印度民众走上了另外一条反抗的道路---非暴力不合作运动,使印度完成独立。甘地的非暴力主义是当时印度特定的社会经济条件和文化背景下的特色产物,但甘地的非暴力主义不仅仅是印度大众反抗英帝国主义的精神食粮,而是更广泛的社会哲学,是真理,它政治上要求自治,经济上要求平等,也是一种崇高的社会道德。     

核伦理学

核理论研究的新内容战后,西方核理论研究,特别是关于核武器与道义问题的研究,曾出现过两次"大浪头":一次是在50年代末和60年代,随着越战的发生和升级,不少西方学者转向核威慑战略理论的研究,其间问世的有基辛格两本堪称为"改变美国战略思想"的代表著作:《核武器与对外政策》(1957年)和《美国对外政策》(1968年);另一次则是70年代末和80年代初的事,美国明显地丧失了核优势,苏联入侵阿富汗导致美苏两国关     

伦理学、应用伦理学和法伦理学

"成人"是伦理学、应用伦理学和法伦理学一以贯之的主题。伦理学的基本问题是人生价值和行为的正当性问题。应用伦理学一般是指通过伦理学论证的价值理念和原则规范,在具体生活领域中的应用。狭义的应用伦理学是伦理学的新形态,因为它确证了传统伦理学所没有容纳的人性的新纬度,即人的类本性,因此具有了传统伦理学所没有的内涵、特征和方法。法伦理学既是广义的应用伦理学,又是狭义的应用伦理学,同时法伦理学还常常被作为法哲学的一个分支,但无论其学科归属如何,法伦理学的任务就是通过对法律的道德论证、反思和批判,确定法律实践应遵循的道德原则,从而维护人生价值,推进人的全面发展。     

存心伦理学、责任伦理学与儒家思想

学术界流行一种看法，认为德国社会学家韦伯所说的“存心伦理学”和“责任伦理学”是相互对立的，而康德的伦理学是存心伦理学之典型。有人据此反对同时藉康德的“道德自律”及“存心伦理学”与韦伯的“责任伦理学”来诠释儒家思想。本文透过对相关文献的分析证明韦伯对存心伦理学的批评并不适用于康德的“存心伦理学”。康德的“存心伦理学”与韦伯所谓的“责任伦理学”不但不形成对立，甚至可以涵蕴它。本文也指出以孔、孟为代表的儒家主流思想基本上包含两个伦理学面向，这两个面向分别对应于康德的“存心伦理学”与韦伯的“责任伦理学”。     

悖论伦理学——别尔嘉耶夫的宗教伦理学

宗教性和伦理学倾向是传统意义上的俄罗斯哲学的基本特征 ,人和上帝的关系、道德和宗教的关系、科学和信仰的关系等 ,是俄罗斯哲学的永恒主题。著名俄国哲学家们都论述过宗教伦理学问题 ,其中有许多人写出了专门的宗教伦理学著作 ,比如索洛维约夫的《善的证明》(1 897) ,叶·雷里赫和尼·雷里赫的《活生生的伦理学》(共 1 4卷 ,1 92 4-1 93 7) ,伊万·伊里因的《论以暴力抗恶》(1 92 5 ) ,别尔嘉耶夫的《论人的生命 :悖论伦理学体验》(1 93 1 ) ,维舍斯拉夫采夫的《圣化的性爱伦理学 :律法与恩赐问题》(1 93 1 ) ,尼·洛斯基的《绝对之善的…     

政治伦理学

政治伦理学［德］Ｂ．苏托尔段合珊译［原编者按］政治伦理学是一门适应现代民主、多元化社会需要的学科。它并非使政治摆脱道德责任，而是要从过度的、非本质的道德负荷下解脱出来，至于道德意识，则要远离那些不合时宜的政治说教。政治伦理学也不希冀揭示个人的道德准则...     

伦理学改革刍议

一、面临双重挑战,伦理学亟待改革当前,世界范围内的新技长革命潮流,方兴未艾,奔腾向前;我国的农村经济改革已取得很大成功,以城市为重点的经济体制改革,也正在稳步进行,并带动着包括教育体制改革、科技体制改革在内的全面的社会改革。一个新技术革命,一个经济改革,向我们的伦理学理论,发出了强劲的挑战。在这两股洪流的冲击之下,我们多年来教授和传播的“马克思主义伦理学”,确实到了非改不可的地步了!     

规范美德伦理学

人们通常认为美德伦理学并不能告诉我们应该做什么。任何认为美德伦理学可以替代道义论和功利主义伦理学的人都会发现自己面对这样一个人们普遍接受的诘难 :“美德伦理学并没有告诉我们应该做什么 ,因为它无法告诉应该怎么做。因此 ,它无法成为替代道义论和功利主义的规范性理论。”文章的目的就是要反驳这一诘难 ,为美德伦理学辩护     

自然科学与伦理学

伦理学是关于人与人之间关系的科学,是关于道德的学说。“道德是调整人们之间以及个人与社会之间的关系和行为规范的总和”。“伦理学是从善和恶的角度讲人与人之间关系的,怎样处理人与人之间的关系,就构成了伦理学的基本内容。”自然科学是关于运动着的物质的科学,它研究自然界的事物和运动过程的客观规律。乍看起来,这两者之间似乎是相隔很远、毫不相干的。但是,实际上,就它们所关切的事情来看,就它们与人的利益的关系来看,又是有密切的关系的。特别是,现代自然科学的发展大都直接涉及人的利益和人与人的关系,因而提出了许多伦理学问题。对这些问题的研     

跨文化信息伦理学

本文以跨文化视角论述信息伦理学的理论和实践,讨论"信息社会世界峰会(WSIS)"上提出的跨文化伦理问题,特别提出交流和文化传播过程中的人权问题.作者研究了有关信息伦理学的案例和社会实践.     

生命伦理学或生物伦理学：价值观的选择

生命伦理学或生物伦理学：价值观的选择［俄〕Ａ．奥古尔佐夫刘伸译生物伦理学的形成首先是由于现代医学技术发生的巨大变化带来的，如基因工程、器官移植、生物技术、对病人生命的延续手段等医学实践的空前进展所产生的影响。所有这些过程都对医生、病人家属、医务工作人...     

信息伦理学简史

作为图书馆和信息科学的一门分支学科,信息伦理学已有数十年的发展历史,但这个领域或者说这个短语已发生了变化并融入其他学科理论之中.本文阐述信息伦理学的发展概况.事实上,现在,信息伦理学被视为媒体、新闻业、图书馆和情报学、计算机伦理(包括网络伦理)、管理信息系统、商业和网络等伦理关系的总和.     

企业伦理学运动——与生命伦理学运动的比较

企业伦理学运动——与生命伦理学运动的比较〔美〕Ａ．Ｃ．威克斯殷晓蓉译导言对于企业中的伦理学的谈论远不是什么新现象。在西方历史中，道德问题在许多伟大的经济学家的作品中都起着不可或缺的作用。确实如此，在伦理学和经济活动之间似乎有一种特殊的联姻关系，因为这...