阿拉伯人与念珠

在阿拉伯国家,许多人都喜欢念珠.一些成年男子喜欢在公共场合手拿念珠,不断地摆弄;他们坐着听人讲话时,就默默地拨动珠子;自己要发言时,则将串珠挂在拇指与食指上;讲到激动时要做手势,便把念珠缠在手掌上;发火时,则把念珠甩在桌上.然而,并不是所有的人都那么规矩地使用念珠,有人为了赶时髦,只是在外出时用它作为饰物提在手里.有的人家大厅里挂着念珠作为装饰品.     

阿拉伯数字小议

“1、2、3……”这些阿拉伯数字是谁创造的?据说公元5世纪,首先使用阿拉伯数字的是印度人,阿拉伯人从印度学到了这个数字.公元1100年左右,阿拉伯数字由阿拉伯传入欧洲,所以阿拉伯数字是印度人创造的. 奇怪的是,目前阿拉伯国家(除摩洛哥外)大都不使用阿拉伯数字,而用另一种数字(见图). 与世界上多数人的观点相反,阿拉伯人认为,阿拉伯国家目前广为应用的是印度数字,“1、2、3……”则是阿拉伯数字,它不是印度人首先发明的.     

巴勒斯坦阿拉伯人和以色列人

一、古代 1.巴勒斯坦的最早居民 公元前20世纪后期,海上民族腓力斯丁来到现在的巴勒斯坦定居。在希腊语中,“巴勒斯坦”意思是腓力斯丁人的地方。 在此之前,巴勒斯坦地区有多种民族存在,主要有迦南人。喜克索斯人,哈卑路人,腓力斯丁人等,他们在这里建立村落,有自己的文化,这在《圣经》的“民数记”与“出埃及记”两章中均有记载。 2.希伯莱人进入巴勒斯坦 前20世纪中叶,一支“渡河而来”的游牧部落先于腓力斯丁人来到巴勒斯坦,他们是希伯来人的祖先,《圣经》中说:希伯来人进入巴勒斯坦时,曾遇到迦南人的抵抗,但最终还是与迦南人融合并逐渐定居下来,住在死海以西山区南部的称为犹太人,住在巴勒斯坦土地上的称为以色列人。所以严格地讲,以色列的祖先是古代巴勒斯坦的外来移民。 3、现在的巴勒斯坦阿拉伯人是土生土长的原有居民 现在巴勒斯坦阿拉伯人的祖先是古代迦南人,腓斯丁人及其他早期部落的后裔。 7世纪时,阿拉伯帝国崛起,阿拉伯穆斯林来到时,当地人改信了伊斯兰教,并与阿拉伯人同化,少数外族穆斯林则被当地居民同化,成为阿拉伯民族的一部分。     

阿拉伯人的经济观念

一、阿拉伯人的传统经济观念伊斯兰教从7世纪在阿拉伯半岛上诞生后,阿拉伯帝国就以政教合一的形式出现.《古兰经》和圣训对穆斯林的今世生活,包括他们的经济生活,按照阿拉伯当时的社会条件,有许多带法律性质的规定,作为穆斯林的社会准则.例如,教育人要自食其力,不能坐享其成.先知穆罕默德说过:“你要为今世工作,仿佛你会长生不老;你要为后     

《穆斯林会话》前言

《穆斯林会话》供我国自学阿拉伯语的穆斯林青年使用,也可供阿语翻译工作者参考。近几年,随着我国对外开放政策的实施,我国人民与阿拉伯各国人民之间在经济、文化等方面的交往日益频繁,从而在我国穆斯林青年中掀起一股“阿拉伯语热”,     

阿拉伯文化在西西里岛的传播

阿拉伯穆斯林在征服了北非和西班牙之后,紧接着对西西里岛展开了征服运动.在此之前,即公元7世纪末,曾有个别的穆斯林冒险家或海盗入侵该岛,劫掠了大批的妇女和其他有价值的财物.在那个时代,劫掠活动被认为是谋生的合法行为. 阿拉伯穆斯林对西西里岛的征服早在倭马亚朝时期就已开始,但并不顺利,持续了数百年.725年,马格里布总督比什尔首先     

中世纪阿拉伯科学文化的源流及影响

在漫长的中世纪,阿拉伯人以其光辉灿烂的科学文化,空间上沟通了东西方,时间上连缀了古近代。因此,认真地进行研究,不仅有助于我们理解科学文化自身发展的规律,总结经验和教训,还能使我们充分认识科学文化对人类社会发展的巨大影响。阿拉伯科学文化的主要源流阿拉伯帝国是一个多民族国家,包括埃及、叙利亚、美索不达米亚、伊朗等世界科学文化发达较早的地区。阿拉伯文化是帝国境内各族人民共同创造的。著名学者萨顿说:“阿拉伯的文明是国际性的,西起西班牙和摩洛哥,东至印度。它不仅包括穆斯林,而且包括犹太人和基督教徒,因而是几个民族和几个宗教间的文化。”伊斯兰学者艾哈迈     

阿拉伯对地球学说的贡献

公元8～13世纪,欧洲还处于科学落后的低谷,阿拉伯帝国已登上科学文化发达的高峰.帝国境内的各族人民在吸收希腊、波斯、印度、中亚优秀文化成果的基础上,在科学技术、学术文化各领域都取得了辉煌的成就,为人类的文明进步做出了巨大贡献. 中世纪阿拉伯世界的自然地理学比较发达不是偶然的.伊斯兰教是帝国境内各民族共同信仰的国教.拜功是穆斯林的“五功”     

透视阿拉伯移民在欧洲社会的历史嬗变

阿拉伯裔穆斯林早在中世纪就已在欧洲存在,而今穆斯林族群已成为欧洲社会第二大族群。“9·11”事件使欧洲传统多元文化体系受到冲击,世人将目光聚焦伊斯兰和穆斯林。“3·11”、“7·7”、法国“头巾法案”、丹麦“亵渎伊斯兰教先知漫画”等一系列事件又使阿拉伯裔穆斯林移民问题成为国际关注热点。是同化吸纳还是割裂分离是欧洲各国政府当前移民政策中的最大困惑,是封闭自我还是融入当地社会也成为阿裔欧洲穆斯林当前的艰难抉择。妥善处理阿拉伯移民和欧洲主流社会的关系,已成为欧盟各成员国政府和穆斯林移民团体面临的重要问题。     

中世纪阿拉伯翻译运动与新文化的崛起

中世纪著名阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦在他的《历史绪论》中说:“阿拉伯人天性近于文化,能从所交往的民族吸取益处.”①中世纪阿拉伯翻译运动就是阿拉伯穆斯林积极吸取外来文化的例证. 一、阿拉伯翻译运动的始起阿拉伯翻译运动始于倭马亚朝第六任哈里发时期(公元7世纪后半叶),到阿拔斯王朝中期(公元9世纪末,10世纪初)达到顶峰. 阿拉伯翻译运动的鼻祖是哈立德·本·     

穆斯林之家——访北京穆斯林大厦

在北京最繁华的商业街王府井大街,新近又锦上添花,一座具有阿拉伯建筑风彩的外向、综合性、配有现代化设施的“北京穆斯林大厦”拔地而起。它同著名的北京市百货大楼为邻,与有悠久历史的东安市场隔街相对,地理位置得天独厚。北京穆斯林大厦1986年10月9日奠基,经过近4年的精心建造,于1991年4月竣工,7月开始营业。     

从《古兰经》看伊斯兰伦理

一、伊斯兰伦理的缘起伊斯兰伦理的基本成型大约是在阿拔斯朝。阿拔斯时期,随着阿拉伯穆斯林思维的不断成熟,随着外城思想文化的不断渗透,在宗教训言基础上的伊斯兰伦理道德被广大思想家、哲学家、法律学家所重视。综览伊斯兰伦理的全部,可以发现伊斯兰伦理实际上是从伊斯兰教律之中衍生出来的。自伊斯兰教创立以来,尤其是伊斯兰经典《古兰经》在阿拉伯地区流传之后,穆斯林就开始自觉或不自觉地将伊斯兰教律看成是自己行为的规范。因为,所谓阿拉伯伊斯兰伦理,实际上就是宗教伦理,即便在其形成过程中,曾受到过来自波斯、希腊等外部伦理思想的影响,但它所具有的伊斯兰宗教色彩始终是十分浓郁的。如英国著名学者诺·库尔森所言,“所谓《古     

衷心的祝福 热切的希望——记中国国际广播电台阿拉伯语部创办35周年晚会

1992年10月31日晚,北京市王府井大街华灯初上,车水马龙,热闹非凡.位于街中心的北京穆斯林大厦四楼大厅里,更是一片欢声笑语,节日一般,这里正在举行中国国际广播电台阿拉伯语部创办35周年的庆祝晚会.出席晚会的有:人大常委会副委员长赛福鼎·艾则孜、全国政协副主席王光英、全国政协副主席、国家民委主任司马义·艾买提、外交部副部长杨福昌、广播电影电视部副部长马庆雄、中国伊斯兰教协会会长沈遐熙、北京市伊斯兰教协会会长安士伟、中国国际广播电台台长崔玉陵.应邀出席晚会的还有18位阿拉伯国家驻中国大使和使馆官员. 晚会开始后,穆斯林大厦总经理穆成志先生首先致欢迎词.他说:“欣逢中国国际广播电台阿拉伯语部对阿拉伯国家开办广播35周年之际,我代     

伊斯兰宫殿艺术

阿拉伯地区多处沙漠或半沙漠地带,环境和气候恶劣.伊斯兰教兴起后,《古兰经》为穆斯林描摹了后世与天园,于是天园景象便逐渐成为穆斯林设计宫殿的主要依据.其次,由于绿洲在阿拉伯穆斯林的生活中非常重要,所以伊斯兰宫殿建筑师们在设计建造宫殿、家宅、清真寺和学校等民用或公用建筑时,便刻意效仿沙漠中的绿洲,附建花园,为人们营造休闲娱乐的场所.早期的伊斯兰宫殿主要吸收了巴比伦和波斯的建筑形制.大墙环拱,内院宽阔,柱廊回绕,后面是一层或两层的寝宫,门窗虽不多,但建有防御的角楼和了望塔.宫内安适,隔绝了城市的喧嚣、聒噪和大自然的风云变幻.那时的伊斯兰宫殿符合阿拉伯人的生活传统,适应严酷的自然环境,同时融入了拜占庭帝国与波斯萨珊王朝的建筑艺术.阿拉伯人特别喜爱绿荫水乡,水光波影是伊斯兰宫殿必不可少的景致.他们喜宫殿中建造喷泉,增加湿度,调节气温,美化环境.空旷寂静的庭院使人抑郁沉闷,而花园水池的涓涓水声让人心情轻松.美国学者加莱特·爱科波在研究伊斯兰宫殿和花园的文章中写道:“在中亚、印度北部、伊朗、阿拉伯半岛、北非和西班牙,均可发现典型的伊斯兰花园……在伊斯兰古老城市中,大自然被再造重     

从宽容到暴力——当代阿拉伯／穆斯林世界反犹情绪的另类解读

上个世纪90年代开始,一股“伊斯兰威胁论”在西方喧嚣尘上。不期而至的9·11事件似乎印证了一些学者的看法,原本作为宗教的伊斯兰也开始被一些人视为恐怖根源的代名词,而穆斯林世界的反犹情绪和反西方倾向也被解读为一种与生俱来的“文明的冲突”。如果我们稍微了解一下阿拉伯-穆斯林世界的历史,就会发现“对犹太人的妖魔化并非伊斯兰教的传统因素”,所谓的“伊斯兰等于恐怖威胁”之类的说法其实不过是不攻自破的谎言。世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,同理,解读当代阿拉伯-穆斯林世界的反犹情绪也需要我们具有一种历史的视角。     

漫谈《古兰经》典故(下)

《古兰经》除了讲述众先知的典故外,尚记载了一些与先知有关的传说人物、阿拉伯民间传说,以及比喻、成语和寓言等.如“阿丹妻子(哈娃)”的典故,“尔萨之母(麦尔彦)”的典故,“穆萨寻师求知”的典故,以及“鲁格曼训子”、“双角王”、“山洞人”、“象军”等典故. “阿丹妻子”的典故,是《古兰经》中提到的传说人物之一哈娃(《圣经·旧约》中的“夏娃”),说阿丹被造后,孤独一人在天园中,安拉乘他沉睡时,取出其一条肋骨,创造了哈娃,作他的伴侣.因受到易卜     

怛逻斯之战与造纸术西传

怛逻斯之战发生于公元751年,是中国唐朝和阿拉伯帝国之间最大的一次军事冲突,虽以中国军队的失利而告终,但它对于中国文化尤其是造纸术的西传,意义极大。这次战争在中外史书上都有明确记载,是中国唐朝对西域统治中的一个重要插曲,它使一位名叫杜环的中国士兵有机会以战俘身分,历游8世纪中叶的伊斯兰世界后,写出了具有重要历史影响的地理学著作《经行记》。 唐朝与阿拉伯帝国的接触是从军事冲突开始的。 642年,阿拉伯穆斯林军队在波斯的奈哈文镇彻底打垮了波斯萨珊王朝末代君主叶兹底格德三世最后拼凑起来的武装力量,取得了奈哈文战役大捷。651年,叶兹底格德三世逃亡至马里(今土库曼斯坦境内)遇害,萨珊王朝就此宣告灭亡。679年,在萨珊王朝泥涅师王子的请求下,唐高宗任命裴行俭为“安抚大食使”,率军队护送泥涅师王子回去复国。虽然这次行动最终不了了之,但说明唐朝与阿拉伯帝国已有了间接冲突。 唐开元年间,唐朝与阿拉伯帝国之间的矛盾日益尖锐。据《资治通鉴》卷二一一记载,唐朝与阿拉伯穆斯林军队首次兵戎相见发生于715年,大食与吐蕃共同出兵攻击拨汗那(即今费尔干纳),拨汗那王即向安西求救,为了控制西域各国,阻止阿拉伯军队继续东进,安西都护李休景率将兵“万余人”,“出龟兹(今新疆库车一带)     

伊斯兰教在法国

伊斯兰教很早便传入了欧洲。当年穆斯林大军渡海北上,使伊比利亚半岛沦为阿拉伯帝国的领地。征服者们捣毁教堂,改建清真寺。这些东方风格的建筑物许多都被保存至今,成为历史见证。然而,伊斯兰教在法国的传播却不是“圣战”的产物,而是移民的结果。从本世纪初开始,大量穆斯林移     

多重身份VS·单一认识——读《身份与暴力——命运的幻象》

1944年,在印度,一位名叫卡德尔·米亚的穆斯林劳工,在去挣钱的路上,被“一群素不相识,以前连正眼都没瞧过他的人”砍死,行凶者是印度教徒。这只是当年印度教徒和穆斯林教徒之间冲突和大屠杀的普通一幕,却给目睹惨景的11岁的阿马蒂亚·森留下长久的困惑。米亚仅仅因为一种穆斯林的身份被杀,身份引致暴力,为什么？这种困惑在森成为剑桥大学三一学院院长后的一次经历中再次出现。过海关时,     

英国穆斯林点滴

英国约有200多万穆斯林.他们大多是来自不同国家、分属不同种族的移民,其中以巴基斯坦、印度、孟加拉国、斯里兰卡和缅甸的移民居多,来自土耳其和塞浦路斯的土耳其族人也占有一定的比例.阿拉伯世界的穆斯林移民则以来自阿尔及利亚、摩洛哥、也门、索马里、科威特、埃及、黎巴嫩、巴勒斯坦、伊拉克和约旦为主.此外,也有一些来自伊朗、西非和东南亚地区的穆斯林移民.近年来,英国本土改信伊斯兰教的穆斯林教徒日益增多,并有不断增长的趋势.