中国宗族研究:从社会人类学到社会历史学的转向

一直以来,学术界对中国宗族研究有两种不同的取向。在革命话语的影响下,宗族被当作落后的意识形态和社会组织加以批判;而人类学家弗里德曼则以功能主义为方法总结出以"祀产"为核心的中国宗族运作模式。历史学家科大卫等结合历史学和社会人类学的研究取径,提出"入住权"的概念和"宗族是一种文化资源和控产机构"等论断,显示出超越功能主义的具有整体历史视野的宗族研究学术路径,是从中国历史发展演变逻辑出发的历史人类学宗族研究的一种成功实践。     

中西比较视野下的中国新闻自由思考

中西新闻自由观有着显而易见的差异,主要表现在理论基础、渗透的文明类型、受众群体以及对于新闻自由的认识等方面。对于当今中国的新闻自由,应当从多个方面作独立思考：其一,新闻自由是一把双刃剑,中国的新闻自由也不外如是,包括自由和制约两个方面;其二,既要以发展的眼光看待新闻自由,又要以动态的思维来思考中国的新闻自由;其三,准确定位当前中国实行新闻自由的出发点与落脚点;其四,冷静对待西方对中国新闻自由的质疑并予以有理有据的回击。中西新闻自由观的差异与冲突,实质上就是中西文化、中西文明之间的差异与冲突。     

人类学视野中区别于日常生活的文化探究

人类学是一门研究人及其文化的学科。自人类学创立以来,文化一直是这门学科的核心概念,国内外学者都曾尝试定义人类学意义上的文化。从概念出发,通过对人类学学者关于文化定义的回顾、文化特征的论述、与日常生活中的文化作比较,发现人类学中的文化与日常生活中的文化不同,进而提出人类学视野中区别于日常生活的文化的见解。     

文化人类学视野下的“仪式”探究

物质、精神、行为一直是人类学研究的核心内容,仪式作为生活中存在的重要行为,几乎所有的人类学流派都对其有着独特的认知和解读角度,本文通过对现实场景中的仪式分析,对人类学理论下的仪式进行探究。     

社会空间的另一种想象——社会网络分析的结构视野

上个世纪5 0年代,一个叫班尼斯的人类学家第一次在今天的意义上使用了社会网络的概念(Barnes ,1 95 4 )。不过,本文所评述的社会网络分析(socialnetworkanalysis)是指发轫于2 0世纪70年代,并于80年代以后日渐成熟起来的社会学中有关社会网络的探索。之所以把70年代作为起点,是因为那一时期,格兰诺维特(Granovetter)对求职过程中“关系”的重要性的阐述( 1 974) ,引发了社会学家对社会网络的探究兴趣;而怀特和他的学生亦在网络表征方法上取得关键性的突破(White ,Boorman&Breiger,1 976;Boorman&White ,1 976)。至80年代中期,格兰诺维特发…     

人类学视野下的青海於菟祭祀舞蹈文化解读

本文试图通过对青海同仁土族“於菟”祭祀舞蹈仪式的起源、过程进行探究,分析其对当地土族人民社会生活中的作用,进而用人类学传播学派的观点对这一文化现象进行解读,从中找出其与巴楚文化的关联性。     

再谈期待视野的落差——读孙犁长篇小说新体验

本文通过对《风云初记》写景抒情和情节展现的分析,再次指出了阅读《风云初记》后的心理落差,从而进一步强调研究孙犁文学的价值与意义,应回归到每个作品本身。     

矫正 联系 再矫正——高职模拟试卷讲评的一种尝试

试卷讲评是高三数学复习教学中的一个重要环节,它能帮助学生查漏补缺,有效提高对所学知识的掌握巩固和运用水平,然而错误还是反复出现,试卷讲评的效果往往难以令人满意。如何让高职数学模拟试卷的讲评具有实效性,本文在试卷讲评中尝试采用＂矫正——联系——再矫正＂的策略,在＂矫正＂基础上,讲评学生＂最需要的＂,谈一些自己的认识与体会。     

人的本质再思考——马克思和萨特人的本质观之比较

作为二十世纪的存在主义最主要的代表,萨特的存在主义哲学对人的本质有着独特的见解。在萨特看来,马克思主义哲学关于时代的总结是无法超越的,但到了现代马克思主义的时候,这种哲学就偏离了马克思主义,忽略了＂人＂的问题。因此,萨特就用存在主义来补充马克思主义＂人学的空白＂,从而形成了一种新的存在主义的马克思主义＂人学＂理论。他把存在主义与马克思主义对立起来,用＂存在先于本质＂来填补马克思主义关于人的本质,因此,我们要通过对马克思与萨特关于人的本质的比较研究,真正认识和理解人的本质,进而推进人的全面发展。     

最后的人类学大师列维一斯特劳斯

列维-斯特劳斯，这位法国20世纪思想界的“守护神”，最终没能等到他101岁的生日，于法国时间2009年10月30日晚上6点15分因心脏病突发与世长辞。直到三天后其下葬前的几个小时，他的儿子洛朗才向全世界宣布了这个不幸的消息。葬礼当天只有斯特劳斯的妻子、四个儿孙，以及他所隐居的李涅罗尔村村长在场。     

联合家庭再生产模式:理解低额彩礼的一种视角——基于粤北宗族性村庄的考察

家庭是理解彩礼性质和彩礼变迁的重要变量。婚姻偿付理论和婚姻资助理论关于彩礼性质的解释存在形式主义的局限。事实上,彩礼嵌入在特定的家庭再生产模式中,并受到家庭动力学机制的具体规定。华南地区的联合家庭再生产模式是理解当地低额彩礼的结构性原因。这种家庭再生产模式具有低度代际支持、低度代内竞争和低度社区竞争等特点,强调联合家庭整体的文化认同,从而抑制了彩礼上涨的动力,维持了彩礼水平的相对均衡。联合家庭再生产模式具有相对独立性,它有助于抵消婚姻市场失衡导致的婚姻要价效应,进而低成本地实现家庭再生产。     

漂泊中寻求永恒——对人类学研究的几点思考

人类学对笔者来说,曾是一个陌生的字眼,通过研究生期间的学习,对其有了初步的感知与了解。本文是在阅读《漂泊中的永恒》一书的基础上,加之相关书籍的涉猎,产生的一些自己不太成熟的思考,若能对人类学研究有点滴益处,便算不白学,不白思。     

爱——有一没有再

心灵是个奇妙的正题，领受着唯一的爱，有如雷雨后的天心里 只有一条七彩带。     

强弱之外——关系概念的再思考

一、导　言众多社会学家运用网络的概念和方法来探讨社会网络究竟是促进还是约束人们的行为。对社会网络的研究可以分为两个方向 ,一是社会资源派 ,他们展示从社会网络中抽离出来的关系对个体求职过程的影响 ;一是社会支持派 ,他们的研究表明了在对社会支持的获取中 ,强关系和同质构成 (homophilous)关系的作用比弱关系和异质构成 (heterphilous)关系要强 (JeanneS .Hurlbertetal.,2 0 0 0 :5 98- 5 99)。社会网络的研究涉及三个重要概念 :关系① 、社会资本或社会资源、嵌入性。社会资本的含义相当复杂 ,普特南 (Putnam)用它来表述社会组…     

文化人类学视野下新余夏布绣艺术的起源与保护研究

一、绪论_x000d_过去,由于科技水平不高,有许多体力劳动者有特殊技能,这也是维持生活的一种本领.随着社会的发展,各种先进的科学技术成果涌现出来,特别是信息技术的普及,让人们的生活产生了天翻地覆的变化.当人们习惯于采用先进技术的时候,传统的技法就显得笨拙,逐渐被放弃.这些传统激发虽然精湛,却逐渐被推向社会的边缘,新余...     

文学人类学与影视人类学的关系——以潘年英作品为例

文学人类学作为以人类学态度探究文学生命力的跨专业学科,与从人类学角度看待影像资料的影视人类学在跨学科和去学科方面越走越近。作为二者结合代表的潘年英及其作品具有典型的讨论价值。研究文学人类学与影视人类学的关系,首先需要了解文学人类学与影视人类学的出现及发展,然后才能进一步探讨两者的未来发展。     

继承与反思——记云南三个人类学田野工作地点的“再研究”

本文属于研究报告性质 ,主要涉及“魁阁”时期的三项人类学研究及其“再研究”。作者借一项科研课题的记述 ,表明了对两个不同历史时期中国人类学探索的联系与差异的看法。费孝通的禄村研究、许光的“西镇”(喜洲 )研究、田汝康的“摆夷”(傣族 )村寨研究 ,均于上个世纪 3 0年代末、40年代初完成 ,分别从民族志的田野经验中提炼出有关土地制度、祖先祭祀及人神关系的分析框架。尽管研究方式各自不同 ,但总体而言 ,三项研究已共同关注到了乡土社会与现代性之间的文化差异。自 2 0 0 0年起 ,北京大学与云南民族大学进行“省校合作”。在这期间 ,几位青年学人组成研究小组 ,对禄村、“西镇”(喜洲 )和那目寨进行了重访。他们参考了近 3 0年来国际人类学界对“再研究”提出的看法 ,依据各自在田野工作中获得的素材 ,思考了社会变迁和学术观念的转变对于“接续性研究”的双重影响 ,通过民族志的书写 ,提出了若干具有继承和反思双重性格的观点。本文依据三项“再研究”的学术所得 ,强调指出公共仪式研究对于乡土社会研究的重要性。文章还试图重新思考曾经对中国人类学和社会学有过深刻影响的“人文区位学”方法。     

一种改进的基于搜索引擎结果的再检索方法

当前搜索引擎存在的最大问题是返回的结果质量不高,如何提高捡索的准确率是当前搜索引擎的一大热点。针对现在搜索引擎的不足,文中应用了词频统计的方法对搜索引擎Google返回的结果进行重排序,同时考虑到了网页更新时间和栽入时间这两个重要因素,对提高搜索引擎的服务质量有很大的帮助。