共查询到20条相似文献，搜索用时 8 毫秒
1.
朱尧华 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1999,(4)
许多学者把《桃花源记》中的“外人”解释为“桃花源以外的世人”,文章认为,这不符合文意,是错误的。作者根据“外人”的判别主体是人,而不是洞,从而提出了富有创新的观点：即文中三处“外人”的含义因各自“内人”的含义不同而不相同。“悉如外人”中的“外人”,可解释为“完全像与自己不同的另外一种人”。“遂与外人间隔”中的“外人”,可解释为“世人”。“不足为外人道也”中的“外人”,可解释为“别人” 相似文献
2.
张世正 《西南大学学报(社会科学版)》1981,(1)
看了80年第3期《西南师范学院学报》上蒋润同志《桃花源记三外人辨析》一文,有以下几点想法写在下面,就正于作者和读者.一、“往来种作”后的省略古代汉语里常见这种情形:在不影响语意表达的情况下省略某些句子成份,从而使文章更加简洁、精炼.虽然,古汉语的省略情况比较复杂,但也并不是没有规律可循.我们应该仔细研究古代汉语的省略. 相似文献
3.
张世正 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1981,(3)
《宁夏大学学报》1980年第4期上,刊有陈永中同志的文章《桃花源记中的外人及其它》。由于自己对这个问题颇有兴趣,拜读陈文后,仅提出几点不同看法,也来参加讨论,希望得到批评指正。 相似文献
4.
陈永中 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1980,(4)
陶渊明的《桃花源记》是历来传颂的名篇。在这篇仅数百字的短文中,“外人”一词先后出现了三次,正确理解这个词的意思,辩析这个词在不同语言环境中的作用,对于理解课文内容无疑是大有好处的。 第一个“外人”出现在“男女衣着,悉如外人”一句中。对于这个“外人”词语,有些选注本和教学参考书也作过解释,但解释得不一致。大概有两种:一种认为即“外地人”的意思,一种认为是指“外面的人”。 相似文献
5.
6.
李建忠 《武汉大学学报:哲学社会科学版》2013,66(3):53-57,128
《唐律疏议》"化外人"条是我国唐代立法中针对"化外人"案件论定刑名的法律适用原则,"化外人"一词是唐王朝法律中对外族人的泛称。由于唐代社会并不具备国际民商事法律冲突产生的现实基础,且"化外人"条也不具备冲突规范的基本结构,因此,唐代社会不可能存在现代意义的冲突法制度,"化外人"条也不是冲突规范。就其法律性质而言,它应看作是人际法律冲突解决的原则,隶属于人际冲突法的范畴。 相似文献
7.
刘晓丽 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2015,(3)
《桃花源记》一文中的“有汉”通常被翻译教材译为“有过（经历过）汉朝”,然而笔者通过查找资料认为,以往的翻译理解存在偏误,因此著此文试做探析。同时以“有汉”作为切入点,通过对前人研究成果及诸家观点的整理,又进一步探讨了“有＋朝代名”结构的“有”的用法及语义。 相似文献
8.
李金泉 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1984,(6)
刘勰在《文心雕龙。序志》里讲:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”这意思是说,《文心雕龙》的撰写,首先是本之于道。在《原道》篇里,他对此又作了进一步具体论述,认为一切“文”,包括天、地、万物乃至入之“文”,都是“道之文”。也就是说一切“文”都原于道,本之于 相似文献
9.
高慧平 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,(2)
一、导入新课激发兴趣毛主席曾经在《登庐山》中写过这样两句诗陶令不知何处去,桃花源里可耕田?同学们,你们知道这里的桃花源是什么地方?这里的陶令又是谁? 相似文献
10.
11.
杨丽珍 《宁德师专学报(哲学社会科学版)》2001,(1):93-94
景色优美、土地肥沃、资源丰富、风俗淳朴、和平安宁 ,这是东晋诗人陶渊明在《桃花源记》中建构的一个理想社会。我们在赞叹诗人那超越时代的政治理想时不能只是简单地停滞于“乌托邦”、“空想”的结论 ,应当引导学生作更深入的审美品味。桃源世界里的一切 ,无论是“土地平旷 ,屋舍俨然”的景象 ,还是日出而作、日入而息的生活情 ,或是那一股古朴淳厚的乡情 ,都是诗人独特的心灵经历。领略在那真、淳、朴的境界中透露着的率真美才是我们最大的审美收获。一、诗人把理想之境安排在“土地平旷”的现实大地上 ,理想的追求回到现实界。陶渊明是… 相似文献
12.
熊永谦 《贵州大学学报(社会科学版)》1990,(2)
曹操《短歌行·对酒当歌》一诗,乃“乐府称绝”的千古名篇,“建安风骨”的佼佼杰作。但长期以来论者歧解纷呈,异说并峙。本文试就“慨当以慷”句作点辨析,以求诗人之本意。在有明之前,研究曹诗者对“慨当以慷”句,未作具体训释,至清初学者吴淇始于《六朝选诗定论》卷五诠释云:“‘人生’二句(即“对酒当歌,人生几何!”二句),功名不建而年已暮,即下文所谓‘慨’也。太史公曰:‘婢妾贱人, 相似文献
13.
李勤德 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
《易》是古代卜筮之书,孔颍达《周易正义》引郑玄《易论》云:“夏日《连山》、殷曰《归藏》,周曰《周易》”。以“易道周普,无所不备,”,故又称《周易》。在诸经中,它的地位原在《诗》、《书》之后,汉时被尊为五经之首。就其内容看,它可分为《经》、《传》两部分。《经》包括卦辞和爻辞,《传》即“十翼”。一般说来,《经》产生于殷周之际,《传》产生于春秋战国之际。关于《经》、《传》作者,迄今尚无定论,但不管如何,《经》、《传》应是在不同历史时期所产生的内容不同的作品。据马王堆出土帛书来看,《易》只包括卦辞爻辞而不附“十翼”。郑玄为《易》作注,开始把《传》附于《经》 相似文献
14.
张振云 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2010,55(1):79-82
陶渊明《桃花源记并诗》既有真实而浓郁的田园风情,又弥漫着一种虚无飘渺的神怪色彩,既有志怪故事的叙事特征,又有文人诗的补充和点缀,作为六朝文人志怪书的集大成之作与其他田园诗相映生辉,诠释着诗人＂任真＂、＂自然＂的生活现实和生命境界。 相似文献
15.
陶渊明自彭泽弃官归来,著有“三大奇文”:一曰《归去来辞》,二曰《桃花源记》,三曰《五柳先生传》。这三大奇文影响巨大,而以《桃花源记》尤甚。 《桃花源记》问世之后,每逢乱世,人们就会想到避乱的“世外桃源”。因此,“寻得桃源好避秦”、“避秦何处是桃源”之类的诗句,就经常在历代许多人的诗文中出现。王维作《桃源行》、韩愈写《桃源园》、苏轼《和桃花源诗(并序)》以及现代学者陈寅恪的《桃花源记旁证》等,或追思陶翁,或考辨桃源,或“笑逃秦人”。不仅如此,在当今的地名中“桃源”亦用之甚多。例如,浙江天台县有桃源洞,桐庐县有桃源庄,山东曹县有桃源集,福建龙溪县和大田县均有桃源墟,江苏泗阳县有桃源驿等等,使人不免产生“春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻”之感了。 相似文献
16.
17.
师:同学们,今天我们学习历代传诵的名篇: 《桃花源记》。它的作者是陶渊明。 (板书课题和作者)请大家注意“渊”字的写法。作者陶渊明是哪个朝代的人呀?生:东晋末年。师:对。他是东晋著名诗人,距今大约一千五百多年。当时统治者内部矛盾尖锐,战乱频繁,人民生活非常困苦。作者对当时 相似文献
18.
郭学勤 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1998,(1)
陶渊明的《桃花源记》是他的《桃花源诗》前面的小序,后来被看成是独立的文章。这篇内容新颖,文学优美的散文佳作,虽只三百多字,却笔简意深,优美如画,饱蘸着作者的理想追求。陶渊明的时代距今已一千五百多年了,而这篇《桃花源记》至今仍流传不朽,这应该归功于《桃... 相似文献
19.
《中山大学学报(社会科学版)》1978,(1)
一九五九年七月一日,正值中国共产党诞生三十八周年,伟大领袖毛主席为准备召开党的八届八中全会,攀登庐山,纵观世界,写了一首七律,在结韵里提出一个问题:“陶令不知何处去,桃花源里可耕田?”毛主席为什么在庐山会议前夕提出这个问题?我们读一读陶潜写的《桃花源记》,有助于对这个问题的理解。陶令就是南朝诗人陶潜(365—427),也叫陶渊明。他是江西浔阳人,家住在庐山 相似文献
20.
陶渊明一生创作了大量恬淡自然的田园诗和被人称颂的散文。他似乎在小说创作方面没有留下具体篇什,“陶渊明与小说”这个课题极少有人涉足。事实上,陶渊明对古代小说创作产生过一定影响。本文以《桃花源记》为例作一探讨。 相似文献