"学术泡沫"问题与学术批评的立足点

本文从“学术泡沫”问题入手,就如何看待未能超越前人的重复研究和“学术大裁军”的是非展开论辩,批评了当前学术批评中单纯面向学术史的知识创新眼界对学术之用视野的遮蔽。认为将西方“纯学术”理念下的尺度作为绝对学术尺度来批评当前中国的学术,有违中国学术的本性。     

学术边缘人与学术清明

学术边缘人是什么学术边缘人，特指居住在非学术中心城市，或虽在学术中心城市却不热衷“先锋”话题，不热衷名利，不被政治导向、学术“泡沫”“热点”所支配，而被内在需要所激发，全身心浸淫于所挚爱或关乎宇宙、人生、社会的重大问题，冷静思考、研究的人。学术边缘人大体可分两类：一类是地理和心理上都拒绝中心，把自我放逐于二者边缘的学术人；另一类是从心理上逃避中心、安于边缘的学术人。前者或毕业于名校（也许自学成才），受业于著名的或较著名的先生，为人耿直、为学略有所成，但忍受不了大城市生存、学术环境的喧嚣（或由于其…     

“三多三少”：中国高校科研成果价值评析

前几年，因对人文社科领域中学术泡沫泛滥现象深恶痛绝，我曾撰文揭露批判（参见《泡沫学术“多赢”背后的“多输”》，载《南方周末》2005年11月10日）。当时，便有网友指出，中国高校理工科领域中，泡沫学术现象同样很严重。这让我感到意外。因为理工科．特别是工科研究，其最终成果是要转化为科技生产力的，这与人文成果大多仍生存于人文范畴、其价值难以检验的情况是大不同的，它们怎么也会泡沫丛生呢？     

第16届东亚西亚地域国际学术研讨会在我校举行

10月20日，“第16届东亚西亚地域国际学术研讨会”在我校召开，来自中国大陆、台湾地区和日本、韩国等国家和地区的经济、管理和教育领域的20多位专家和浙江树人大学部分师生参加了研讨会。     

美德、角色、风气:清末到五四学术思想变迁的一个新视角

从清末到五四，中国的学术思潮产生了一个明显的变化。这一变化首先表现在学术领袖的变更：留美归国的胡适等人迅速崛起，取代了尚处盛年的严复、梁启超等人。胡适主张考订史料、“小心求证”，代表了一种新的“学术美德”，与近代欧美史学强调“如实直书”、科学治史的发展相类，同时又衔接和重振了乾嘉学术“辨章学术、考镜源流”的传统。由是五四注重“考订”的学风取代了清末热衷“通论”的风气。五四时期学者之治学生涯，受此学术风气之影响。他们向这一风气看齐，展现为人所认可的“学术美德”，扮演合乎期望的“学者角色”。但“学者角色”有内外两个方面：一个学者之内在性格，与人所期望的角色并不一定符合，学者的学术生涯由此会产生明显的变更。晚清、五四学人处于中国学术的成长期，他们所展现的“学术美德”和扮演的“学者角色”，展现了学者个人性格特征、兴趣爱好与时代风气之间的一种辩证和复杂的内、外互动之关系。     

“西藏社会经济与文化发展”学术研讨会在我校召开

2013年10月13日，由我校主办的“西藏社会经济与文化发展”学术研讨会胜利召开。应邀来自北京、西藏、四川、广东等省区的十多位专家学者及我校相关学科的专家五十多人参加了研讨会。     

阿联酋召开“伊斯兰经济与中国”国际学术研讨会

2013年5月4～5日，由阿联酋扎耶德大学主办的“伊斯兰经济与中国”国际学术研讨会，在阿联酋扎耶德迪拜校区成功举行。在为期两天的研讨会中，大会围绕“阿拉伯经济与中国”“中阿合作的前景”“中国穆斯林的商贸与商业伦理”“中国穆斯林企业、生产与消费”“伊斯兰民间基金与中国清真寺经济”这五个专题，进行了分组讨论和大会演讲。     

学术不端行为：概念及惩治

一、定义 在涉及当下教育界和学术界种种不良行为时,一般有“学术失范”“学术不端”和“学术腐败”三种主要称呼。从汉语语义上分析,这三个概念所指相同,但强度不一。“学术不端”重于“学术失范”,“学术腐败”又 重于“学 术不端”。对于年青的大学生们的学术不良行为,用“学术腐败”来称呼,太重,不恰当。对于学术权力场中的种种以权谋私的丑闻,用“学术失范”来形容,太轻,也不恰当。因此,有 必要对这 三个词汇进行明确的界定。 学 术失 范 主要指学者违背学术规范所犯下的技术性过失。例如行文失范(如学术论文缺乏必要构件,行文中含有太…     

正确处理高校学术和谐的五个关系

学术和谐既是一个“古老”的工作设想和期望，又是一个崭新的话题和奋斗目标。本文在界定了学术和谐的内涵后，具体研究了保障学术和谐的五个关系，即学术权力与行政权力的关系，学术规范与学术道德的关系，学术自由与学术纪律的关系，学术带头人与学术团队的关系。学术活动与学术服务的关系，并提出了正确处理好这五个关系。是实现高校学术和谐的基础和保证。     

学术规范与学风建设——九十年代中国学术界新的关注热点

九十年代以来 ,缘于中国大陆学者治学旨趣的转变、学术商品化现象的开始形成并日趋强化以及政治腐败和经济腐败等社会丑恶现象的熏染 ,学术规范与学风建设成为了中国学术界新的关注热点。本文对学术界这一新的关注热点做了简要的评述 ,以期引起学术界更多的同仁对学术规范与学风建设的理解、关注、支持 ,乃至能够以“铁肩担道义”的学术使命感积极地投身其中     

河北省世界政治与经济学会2001年年会暨学术报告会综述

２００１年１２月２３日，河北省世界政治与经济学会２００１年年会暨学术报告会在河北师范大学召开，来自河北省多家单位的数十名专家、学者参加了本次年会。中国国际关系学会、外交学院、中央编译局、中国社会科学院等单位的专家也参加了本次会议。与会代表分别就当前的世界经济形势、“９·１１”事件对国际形势及国际关系的影响、我国加入世界贸易组织后河北省如何应对等问题进行了交流与研讨。一、对世界经济形势的认识对于目前世界经济形势，代表们一致认为经济全球化仍是世界经济发展的趋势。对于未来经济走势，有的专家认为，受政治…     

经济中国与中华经济的发展──海峡两岸资深学者“中国经济之前途”学术研讨会综述

经济中国与中华经济的发展──海峡两岸资深学者“中国经济之前途”学术研讨会综述赵昌文１９９４年９月１１日至１３日，由中国《经济学家》杂志社、北京大学外国经济学说研究中心主办，台北《亚州与世界》杂志社协办的海峡两岸资深学者＂中国经济之前途＂学术研讨会在成...     

“服务经济理论与实践学术研讨会”在浙江树人大学举行

由浙江树人大学现代服务业学院和中国社会科学院财贸所共同主办的“服务经济理论与实践学术研讨会”，于2009年3月23日在浙江树人大学隆重举行。来自中国社会科学院、浙江大学、中山大学、浙江工商大学、浙江理工大学、     

思想、学术与社会：当代学术史研究的边界与使命

中西传统学术概念与今日学术之界定是不同的。从“学术”含义而言，《说文解字》谓“学”与“教”通，“教，上所施，下所效也。”《广雅·释诂》则谓“学，效也。”《说文解字》释“术”曰：“邑中道也”，引申之义为门径、方法。可见，在传统语境中，中国古代学术具有通识教育的倾向，与西方古典学术概念类似。在西方古典学术传统中，与学术相关的真理概念具有宗教、道德和认知的三重维度。     

对我国当今学术失范必然性的再认识

随着近年学术失范现象愈演愈烈,学术界、出版界对此展开了深入探讨。从文化视角、学术人成长经历和环境、学术人的经济地位社会地位变化、学术人对学术本质认识的变化、学术人的社会责任感、学术的独立性等多个角度来看．当今学术失范是中国文化、中国社会、中国学术和合作用下的必然结果。     

英语学术词汇教学

掌握学术词汇对于取得高等教育的成功是至关重要的。本文在研读了诸多有关学术词汇的研究资料的基础上,扼要分析和总结了学术词汇的重要性后,集中讨论了两种通过促进认知过程来学习学术词汇的方法:搭配学习法和隐喻学习法。     

“高邮二王”学术再讨论

任何学术流派都有其相当影响,且独树一帜的学术内容和被同行学友、门人等拥戴的标志性人物。扬州学派的代表人物“高邮二王”（即王念孙、王引之）于音韵、训诂、校勘的成就,足掩前哲,竦桀时代,成为一座学术高峰。其学术渊源来源于乾嘉汉学,特别是直接衍承其师戴震;其治学宗旨为“实事求是,研经求道”;其学术风格为“求真务实、勇于创新、耻于蹈袭”;主要的学术表征是“实事求是,无征不信”、“广博精深,综贯会通”、“好学深思,创新兼容”。“二王”的学术思想、学术渊源、学术风格、学术表征引领时代,成为时代的风向标。     

中国民本经济学术研讨会在温州举行

浙江大学管理学院民本经济与管理研究中心、温州大学、华峰集团共同主办的中国民本经济学术研讨会 ,2 0 0 3年 1 2月 6日至 8日在温州举行。出席会议的有来自全国各地的专家、教授、学者和民营企业家 1 4 0多人 ,提交交流论文 70多篇。会上著名经济学家、中国体制改革研究会会长高尚全教授委托他的博士生宣读了题为“改革是全面建设小康社会的必由之路”的学术论文。中国社会科学院工业经济研究所所长吕政研究员、中国社会科学院经济研究所副所长王振中研究员、北京大学校长助理海闻教授分别在会上作了题为“民营企业发展与转型”、“民营企…     

读吴励生《学术批评与学术共同体》

吴励生的学术评论集——《学术批评与学术共同体》（河南大学出版社2008年11月版）不仅收录了包括吴励生与叶勤合作并执笔的对孙绍振文论的系统研究论文以及对毛翰诗论的整体论评，而且包括对杨玉圣的学术志业的综合批评，以及对法学家贺卫方、邓正来的知识批判。正如杨玉圣在序言中所说：“励生的学术理想是总结、反思当下中国学术生态、学人及学术共同体的既往、现状及未来的命运。”吴励生“对于包括学术在内的转型中国的整体把握、深度忧思和深切的憧憬”，令人钦佩．也深受鼓舞。     

现代学术与两种学术遗产

清末的经今古文之争在经学时代结束后虽然基本停止，　但今文经学和古文经学这两份学术遗产，作为传统学术的重要部分，在现代学人那里却仍然　被当作重要的学术思想资源继承下来了。学术思想界里的趋新与守旧、“信古”与“疑古”　之争其实就是晚清经学之争延续的一种表现。但现代学人并非简单地继承和发展两种经学遗　产中的一种，而是同时批判地承受了两种经学遗产，并以现代学术的精神理念加以改造转化　，使其成为现代学术得以生发的重要“学术资源”。