试析伊斯兰教在中亚地位的确立

伊斯兰教自兴起以来,由阿拉伯人信仰的民族宗教逐渐演变为多民族信仰的世界性宗教。伴随着“圣战”、经商、移民等多种方式,伊斯兰教逐渐由阿拉伯半岛向异域传播,扩展到世界各个地区。在伊斯兰教未传入之前,中亚地区是一个多民族、多宗教的区域。研究伊斯兰教在中亚传入的过程、方式、特点并最终形成主导地位具有重要意义。     

试论19-20世纪初沙俄对中亚伊斯兰教的政策

沙俄对中亚伊斯兰教的政策,其根本特征是不尊重和蔑视,但在其征服和统治的不同时期,表现形式或侧重面又有所不同。征服和统治的初期主要表现为或侧重于忽视甚至是扶持;到后期随着在中亚统治的加强和巩固,也由于对其中亚殖民地需求的增加,沙皇政府开始采取侧重压制伊斯兰教和传播东正教的政策,推行俄罗斯化,企图逐渐削弱伊斯兰教在中亚的影响。但这一政策除激起中亚民众的反感外,并未达到削弱伊斯兰教影响的效果。故十月革命以前,伊斯兰教一直在中亚文化中居于主导地位。     

中亚与伊斯兰世界关系的地缘政治思考

伊斯兰世界在中亚地缘环境中占有持久的重要地位。伊斯兰世界与中亚国家的关系在出现一度的高潮后 ,于 1999开始逐渐趋冷 ,伊斯兰国家在中亚所发挥的作用逐渐回到与其实力相适应的水平。但是 ,由于伊斯兰教在中亚社会有着广泛的影响 ,且有着广泛国际联系的中亚伊斯兰极端势力的活动并未销声匿迹 ,所以 ,从地缘政治的角度分析中亚与伊斯兰世界关系的影响因素及伊斯兰国家对中亚的战略 ,关注伊斯兰世界与中亚的关系仍然是十分必要的     

穆罕默德与伊斯兰教文明

马克思主义世界观承认宗教是一定社会条件下的历史现象,主张用历史唯物主义的方法来解释人们的信仰和宗教的作用问题。伊斯兰教是一个传播广泛、具有深远世界影响的宗教。它不仅是一种宗教,也是一种社会政治、经济、法律及文化的制度。它的兴起和发展,在世界历史中,占有很重要的地位。正确认识和研究伊斯兰教的历史,揭示其社会历史作用,是当前宗教学探讨的重要课题之一。对于伊斯兰教的产生,历来学者只述其是阿拉伯社会历史发展的产物,客观上对阿拉伯社会起了一定的历史推动作用,但对穆罕默德如何创立伊斯兰教及伊斯兰教这一历史现象同阿拉伯社会的内在联系,则涉猎较少,且不够深入。     

阿拉伯伊斯兰文化体系的形成和特性

阿拉伯伊斯兰文化体系是世界四大文化体系之一。它的形成是与伊斯兰教产生和发展的历史密不可分的。它的特性主要体现在两个方面 :一是多民族文化的融合 ,二是以伊斯兰教为主导     

元代穆斯林移民与云南社会

文章以大量的史实材料展现了元代时期从中亚一带迁徙云南的穆斯林定居点与其周围的云南土著民族社会的复杂关系和相互反应。通过穆斯林的宗教生活和文化特征与土著民族的相应对比,阐述了云南穆斯林在赛典赤·赡思丁及其后裔的领导下,如何处理与他们的非穆斯林邻居的关系以及他们为维护中亚伊斯兰教传统所作的努力     

城市社会与伊斯兰文明关系探析

伊斯兰教产生之前，城市为其孕育、发展提供了土壤。随着伊斯兰教的传播扩布，在中东及其伊斯兰地区，形成新的“伊斯兰城市”。这些城市改变了阿拉伯部族的结构和传统生活方式。城市的特有环境，铸就了伊斯兰文化的基本要素。伊斯兰教义、教法的形成，古兰学、圣训学的研究，阿拉伯语的传播，乃至教法学派的发展，都与城市生活息息相关。在伊斯兰城市中，清真寺、浴池以及市场巴扎的建立，城市公共区域与私人区域的布局，居民的房屋构造风格，都是伊斯兰教文化影响所致。伊斯兰城市的发展，构成了世界城市文明发展史的重要一环。     

中亚伊斯兰极端主义：“回归”与冲突

中亚伊斯兰教发展在国家独立后出现了两种不同的情况:"回归"与冲突。前者主要表现为民族传统的认同与政治精英的选择,后者则更多地体现为极端主义与传统宗教宣传和世俗观念的对抗。其特点为:具有明显宗教政治化特征;以费尔干纳为核心向外扩散;与外部势力渗透与影响密切相关;体现了乌兹别克斯坦国内政治与社会斗争的延续;彼此间缺乏必然有效联系;各类组织不断出现新的变种或分支。中亚伊斯兰极端主义活动将危害中亚国家的政治安全,影响周边事态发展,组织变异会加速,宗教名义下的政治运动可能成为新的斗争方式的突破口。     

中国的圣训译介与研究

伊斯兰教传入中国已有一千三百多年的历史,随着伊斯兰教的传入,其经典《古兰经》和圣训也传到中国。因最初的中国穆斯林大多为西域的阿拉伯人和波斯人,他们研习宗教经典的语言为阿拉伯语和波斯语,故经训未被译为中文。后来随着伊斯兰教的中国本土化以及受中国传统文化的影响,中国伊斯兰学者开始用中文进行有关伊斯兰的著述和翻译,但主要以“以儒释教”为主,对经训的翻译微乎其微。自20世纪尤其是新中国成立后,圣训研究及其翻译才得到重视,并取得了一些成果。     

阿拉伯（大食）征服中亚的历史阶段探析

阿拉伯征服中亚是中亚历史上的重要事件。本文通过对阿拉伯征服中亚的过程的论述 ,结合其征服中亚的特点 ,对这一历史事件进行了分期。作者认为 ,阿拉伯征服中亚可分为三个阶段 :初期阶段 (6 73— 70 5年 )、高峰阶段 (70 5— 715年 )和巩固恢复阶段 (715— 75 1年 )。     

弘扬民族精神建设社会主义先进文化

中华传统文化是时代精神和民族精神的共同载体,其中有时代性的历史糟粕,更有民族精神的历史积淀。民族的复兴,是民族文化的转型与复兴。中华民族文化复兴,只能建立在中华民族精神的基础上,发挥中华民族文化的融合能力,吸收世界优秀文化成果,建设社会主义先进文化。     

Toward the study of women and politics in the Arab world: The debate and the reality

This article deals with the subject of political roles of women in the Arab world. It argues that, while the conditions of women are not uniform in the region, there are some general common factors that inhibit women’s participation in the political process. The article also addresses the subject of Islamic determinants—or lack thereof—of the status of women in Arab society. An analysis of the feminist debate is presented, and some trends are identified. The analysis focuses on the interaction between Islam and culture in an attempt to determine the role of each in the oppression of women. A critique of the antifeminist and “Islamic feminist’ viewpoints is included. The article offers some methodological suggestions for the comparative study of women and politics in the Arab world, with special emphasis on: voting, legalistic/constitutional method, informal vs. formal politics, and the impact of modernization. The conclusion is predicated on the belief in the limitations of a feminist struggle within the parameters of religion, any religion—in this case Islam.     

Being Muslim: Unveiling the Voices of Asian Muslim Women Travellers

A quick Google search for the keywords Muslim women travel will lead to myriad travel stories online. Undoubtedly, an increasing number of Muslim women are travelling beyond borders, breaking bigotry and gender bias. In light of the dynamic changes in the travel landscape, this study seeks to unveil the voices of Asian Muslim women. It offers an alternative viewpoint as most available discourses propose interpretations of Muslim women by focusing on travel experiences of the Arab Muslim woman. Based on in-depth interviews with 10 Asian Muslim women travellers aged between 22 and 37 years old from four different countries (Bangladesh, Indonesia, Philippines and Malaysia), the findings were explored and explained from three dimensions of empowerment proposed by Kabeer namely resources, agency and achievements. Research findings show that Muslim women in Asia are travelling without abandoning their cultural or religious beliefs. The proliferation of Muslim women travellers contests the view that gendered interpretations of religious texts promote patriarchal orientation in Muslim community that suppresses women leisure. In a way, this paper challenges the continuous misconceptions about Islam and travel among Muslim women. These women learn to unlearn patriarchy by seeking answers in the right places while they learn more about their self, religion and the world.     

论“陇西走廊”的概念及其内涵

＂陇西走廊＂是费孝通先生1985年提出的一个历史地理概念。这个走廊中古道纵横、四通八达,从古到今,既是民族迁徙、通商贸易的重要通道,也是战争频发、大军鏖战的重要战场,体现出国家权力的变换更迭,形成了藏传佛教、伊斯兰教和民间信仰三大宗教文化类型,是我国著名的民族走廊之一,发挥着连接河西走廊与藏彝走廊的重要作用。     

西方文明的历史摇篮和精神源泉--试论希腊神话和传说的民族性与现代性

希腊神话和传说注重世俗个体的自由和人间英雄的荣誉,具有鲜明的民族性特征,体现了古希腊民族在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的完整人性和浪漫奔放的自由精神.同时,它始终关注人类的存在境况,展示生命的个体性存在的意义和价值,揭示人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验,蕴藏着深刻的现代性价值.它以诗性想象表达了远古希腊人力图诠释纷繁复杂的自然现象和社会现象的原始观念,是躁动不安的西方思想文化超越性发展模式的内驱力.     

蒙元与满清政权汉化状况之比较

汉化是我国历史上每个少数民族政权入主中原后所必须面对的重大命题,蒙元和满清政权在兴起后,都在不同程度上推行汉化,沿用中原政治文明成果,重用汉族儒生,学习汉族的文化经典。尽管汉化并不是决定蒙元与满清政权兴衰的唯一因素,但是汉化对于这两个少数民族政权的影响是巨大的。少数民族政权汉化水平的高低,在一定程度上决定了它们在中原统治是否长久。蒙元入主中原后无意于系统深入地推进政权的汉化,政权汉化水平较低,在中原立国不到百年之际便匆匆退回草原故地。对比之下,满清政权的汉化水平较高,在中原地区的统治得以延续两百多年。     

试论北京清真寺文化

伊斯兰是一种宗教,同时也是一种世界性的大文化.清真寺是穆斯林进行宗教活动的场所,而且是伊斯兰文化的载体.北京现有清真寺68所,每一座清真寺都有着丰富的文化内涵.北京清真寺文化是中阿文化互相交流与融合的产物,是各族穆斯林辛勤劳动和智慧的结晶,它集中体现了宗教、民族、教育、建筑、书法、艺术等方面的历史文化.     

民族典籍翻译与研究:回顾与展望

少数民族的典籍不仅具有极高的文物价值和文化价值,同时也是中华民族文化和世界多元文化的重要组成部分。近年来,在国家和文化部门的支持下,少数民族典籍的翻译和研究工作得以顺利开展,取得了辉煌的成就。不少相关研究项目得到国家和教育部社科基金的立项资助,众多优秀的民族典籍如藏族格言诗、蒙古族《江格尔》及柯尔克孜族《玛纳斯》被翻译成各种语言并出版发行。在国家相关部门、学界和出版界人士的共同努力下,我国民族典籍翻译与研究获得更多保障。     

黔东南苗族“独木龙舟节”桡手服饰及文化内涵

勤劳、智慧的苗族人创造了灿烂的文化,但由于苗族历史上没有传承下来的文字,其服饰便被誉为＂穿在身上的史书＂。苗族服饰不仅具有很高的史料价值,还具有深厚的文化内涵。施洞＂苗族独木龙舟节＂桡手服饰体现了苗家人对自然环境的适应,承载了苗家人独特的审美、求吉心理和原始信仰,记载了文化的交流和变迁的轨迹。