略论中国古代女作家

中国古代妇女的命运是极其复杂的,有象武则天、慈禧太后那样君临天下的人,也有不少养尊处优的人,然而她们中大多数则是过着悲惨的生活。处在社会最低层的劳动妇女固不待言,她们既受着阶级的压迫,同时也受着夫权的压迫;即使是上层社会的妇女,她们虽不受阶级的压迫,但一般仍然要受夫权的压迫,这就是毛泽东同志所说的女子要受政权,族权,神权、夫权四种权力的支配。中国是一个长期以男性为中心的封建社会,因其对妇女迫害的时间延续得特别长,其灾难显得特别深重,这一苦难历程直到中华人民共和国成立才宣告结束。     

唐宋妇女的社会经济地位之研究

唐宋是中国封建社会的鼎盛时期，在政治、经济、文化、民族关系等方面都取得了前所未有的成就。而在这些成就的取得的过程中，女性的功绩是不可忽视的。尤其是妇女在社会经济方面所起的作用更为巨大。在中国古代封建宗法制度统治下，妇女除了受封建君权、族权、父权这“三座大山”的压迫之外，还要承受封建夫权的压迫。在这些压迫和束缚下，她们既要完成人类繁衍的使命，又要与男子一道分担社会生产的重任。尽管如此，她们以自己的聪明才智和辛勤劳作，千百年来默默地不辞辛劳地完成着这些伟大的任务，进而推动了社会的进步与发展。     

妇女是三大革命的一支伟大力量

旧中国几千年反动统治的历史,是劳动人民被压迫、被奴役的血泪史,也是劳动人民反抗奴隶主、地主和资产阶级反动统治的阶级斗争史。在黑暗的旧社会,广大劳动人民政治上没有权利,生活毫无保障,在苦难的深渊中挣扎。而广大的劳动妇女,更是倍尝辛酸,生活在人间地狱的最底层。她们不仅受政权、族权、神权的压迫,还要受夫权的压迫。“这四种     

从巴斯妇看乔叟的妇女解放思想

封建父权下的女性 ,被看作是低于男性的 ,她们长期生存在第二性的境况中。可是乔叟笔下的“巴斯妇”却是一个具有叛逆精神的女性。乔叟借“巴斯妇”之举反对男尊女卑和夫权压迫 ,反对贞节观念 ,主张男妇婚姻不应受不干涉和妻权高于夫权 ,这在中世纪时期 ,无疑是妇女解放思想的具体表现。然而乔叟只提到把妇女从婚姻和家庭中解放出来 ,却没有提到妇女政治上、经济上、教育上的解放 ,这是时代的局限性。     

罗马共和末期至帝国初期妇女的社会地位

本文系“罗马妇女在婚姻家庭中的地位”(刊登在《东北师大学报》1990.2)的续篇。主要论述了罗马共和向帝国过渡时期,罗马妇女的社会地位也受到了政治、经济和社会大变革的历史洪流的猛烈冲击,她们开始挣脱家庭的束缚,积极参与社交,主张服饰革新,并要求分享其夫、子的荣誉与权势,甚至有个别妇女在罗马的政治生活中扮演了重要角色。但是,在奴隶社会的桎梏下,妇女们仍然逃脱不了受奴役、任摆布的命运,她们不时地被充当权势之争的牺牲品,在夫权与父权的双重压迫下呻吟、挣扎!     

梁启超的妇女解放思想

梁启超是近代中国历史上的杰出代表人物。他经历19世纪末至20世纪初中国的重大变法改良和革命运动,在戊戍变法中起过重要的历史作用。梁氏一生著作宏富,思想驳杂,在近代中国思想界曾产生过巨大的影响。梁启超思想的研究成为中国近代思想史研究的一个重要课题。对梁启超关于妇女解放思想进行探讨,是探索中国近代妇女解放运动轨迹的必由之路。 禁缠足议 在封建社会里,广大妇女深受封建政权、族权、神权和夫权的压迫,处于社会的最低层。她们不仅在精神上受封建礼教和妇道的束缚,而且在身体上也倍受折磨。尤其是缠足恶     

五四妇女运动的特点

几千年的封建宗法社会里,广大妇女处在万丈深渊的最底层,身受政权、神权、族权、夫权的重重压迫,毫无政治权利可言,更谈不上在政治舞台上开展活动、发挥作用。这种情况直到五四运动才发生了一个重大转变。五四爱国运动使中国广大妇女走上了政治舞台,从此后占人口半数的妇女便成了中国政治舞台上一支不可忽视的耍要力最。五四运动中,妇女运动有哪些特点呢? 一、五四运动惊醒了沉睡几千年的广大妇女,促使她们以前所未有的姿态加入了轰轰烈烈的反帝反封建大军。这主要表现在三个方面: 1.地域上的广泛性。大江南北,长城内外,从京都大市到冷僻小镇乃至乡村,凡是五     

中国妇女解放运动离不开马克思主义妇女观的指导

自江泽民同志提出全党全社会都要树立马克思主义妇女观后,妇女理论界及其它有关部门,对马克思主义妇女观的内容、含义等问题进行了较为集中的论述,使人们加深了对马克思主义妇女观基本原理的理解.本文想从历史和现实的角度,对马克思主义妇女观在中国妇女运动中的地位和作用作点浅析.一、中国妇女的解放,是马克思主义妇女观指导的结果.1840年,鸦片战争后,中国开始由封建社会逐渐沦为半封建半殖民地的社会.中国人民处于水深火热之中,中国劳动妇女不仅受三座大山的压迫,而且受政权、族权、神权、夫权四条绳索的束缚,一直挣扎在社会的最底层,受尽蹂躏与残害.     

李达妇女解放思想探析

李达在把唯物史观与中国的具体实际相结合的过程中,形成了较为系统的妇女解放思想。他认为,妇女受压迫的根源是私有制,妇女受压迫的实质是阶级压迫,因此,妇女解放运动必须同社会运动结合起来,必须在无产阶级的领导下废除私有制、建立新国家;中国的妇女解放问题有其特殊性,中国的妇女解放运动尤其要与民主革命和民族革命相结合,与国际无产者领导的解放运动联合起来;共产主义社会是人的自由全面发展的社会,这种自由全面发展当然也包括妇女的自由全面发展,而这也就是妇女解放的真正实现即妇女的彻底解放。     

《聊斋志异》的妇女观

<正>在漫长的中国封建社会,我国劳动妇女除了受政权、族权和神权的支配外,“还受男子的支配(夫权)”.①她们压在社会最底层.她们的痛苦和呼号,理想和追求,常常成为进步作家抒写的对象.生活在清代初年的蒲松龄,以他的敏锐思想,生花妙笔,创作出千古流芳的文言短篇小说《聊斋志异》,通过一系列不朽的艺术形象,来诅咒对妇女的压迫,宣扬男女平等和个性解放,鼓吹建立在“至情”基础上的爱情和婚姻,褒     

妇女解放与社会主义

马克思、恩格斯创立的科学社会主义,作为一种思想体系和社会制度在中国出现,带来并保障了中国妇女解放.中国妇女解放运动的历史和新中国妇女地位极大提高的现实都说明,只有社会主义才能使中国妇女获得解放.一、中国妇女解放运动是与社会解放运动相伴发展的.在几千年的封建社会,中国妇女一直处于被压迫被奴役的奴隶般的地位,普遍受着政权、族权、神权和夫权四种权力的压迫,没有任何自由权利可言.这种情况正是与中国封建社会长期停滞不前互为因果的.     

论20世纪二三十年代乡土小说中女性形象的女性意识

在20世纪二三十年代,以鲁迅为首的乡土小说作家,高举“妇女解放”的大旗,关注妇女命运,塑造了众多的女性形象.以往的研究成果多是从社会历史的角度来分析这些形象,重视她们所受的阶级压迫,很少关注这些女性内心自主反抗意识的萌动.其实这些女性形象不仅仅是被动的受压迫者,她们也有一些主动的反抗意识和行为.文章运用西方女性主义理论对这些意识和行为进行剖析     

人权与妇女的权利

十一、妇女想做什么? 她们需要自由、捎除对她们的歧视及自身发展的机会等等,在我们依次接受她们这些方面的要求和进一步探索她们的需要之前,大量相反的意见常常被提出。有一种倾向认为:在我们的社会中,妇女没有感受到什么困难,也没有什么烦扰,她们被她们的丈夫保护着;她们有家,可满足她们对庇护和救助的需要。她们不是被号召走出家庭参加劳动,而是无拘无束地统治她们的“家庭帝国”。如是这样,妇女们是幸福的。提出关于妇女权利的质疑或者争论是投有必要的,妇女因此而陷入不可避免的冲突及苦恼中,这种争论是毫无价值的。事实上,这一争论没有基础且不能持续,绝大多数妇女事实上是不愿意处于如上所描绘的那种特殊状况的,这违反她们的本意。自从人类文明开始以来,劳动阶级中的妇女就一直工作着,下层阶级中的妇女要不断努力工作,以勉强维持生计。在田野、森林、茶叶及咖啡种植场和市场里,她们在非常恶劣的条件下从事着体力劳动。除此之外,在家中还要工作,以满足她们家庭成员对食物,衣服的需求。近来,她们的状况进一步恶化,她们在村舍、中、小工厂和矿山这些环境艰苦的地方努力工作,用她们的工资帮助家庭平衡预算。在私营部门中,她们也要通过做一些工作来履行她们对家庭的义务。由于工业和城市生活的发     

漫说《水浒》里妇女形象的塑造

马克思说过:“每个了解一点历史的人也都知道,没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性(丑的也包括在内)的社会地位来精确地衡量。”在几千年的中国封建社会里,妇女的苦难是深重的,她们历来备受“政权、族权、神权、夫权”这四条绳索的束缚,在被损害、被侮辱中哭泣与抗争。那些富有现实主义精神的作家,往往都通过笔墨对妇女命运倾注了自己的感情。因此,妇女主题在文学史中一直占有一席重要地位。《水浒》虽然是以草莽英雄的塑造闻名于世的,但依然     

从元朝四等级制看民族压迫的阶级实质

阶级分析是马克思主义理论的一个重要原则,是观察和处理阶级社会诸问题的一个根本方法。在阶级社会里,民族问题实质上是阶级问题,当然不完全等于阶级问题。民族压迫是阶级压迫的一种形式,实质上是阶级压迫。我们常说的民族压迫,并不是一个民族的全体成员去压迫另一个民族,而实际上只是各个民族中的剥削阶级压迫别的民族;被压迫民族中受压迫的也不是本民族的全体成员,而只是被统治被剥削的劳动人民。这是因为在阶级社会里,统治阶级为着维护人剥削人、人压迫人的罪恶制度,维护统治阶级的利益和地位,从其狭隘的阶级利益出发,不仅要剥削和压迫本族的人民,而且在可能的时候,总是要去压迫和剥削其他民族的     

从《即墨县志·列女传》看明清妇女境遇

明清时期的列女主要包括贞女节妇、烈妇（女）、孝女德妇等三大类，她们是中国古代妇女被压迫、受奴役的缩影。列女的守节年龄越早、守节时间越长、寿命越高，生存境遇就越艰难。列女的非正常死亡也是考察这一群体的重要因素，她们或自杀或被杀，原因大多是为了成就贞女烈妇的美名。内因是妇女守节的主导因素，明清政府通过物质和精神等各种形式强化妇女的守节意识，并把这种意识内化为妇女的人格要求，由此造成了明清妇女独立人格被否定、人生价值被扭曲的悲惨境遇。     

试探汉乐府民歌的弃妇诗

汉乐府民歌继承了《诗经》的现实主义精神,其中的弃妇诗,广泛、深刻地反映了汉代妇女受政权、神权、族权。夫权的深重压迫。表现了广大妇女对封建宗法制度、封建习俗、封建婚姻的不满和反抗。它比《诗经》中的弃妇诗所反映的思想内容,在广度和深度上都大大地前进了一步,并影响着魏晋文人的创作。     

封建樊篱囚人死 大师笔下寄深情——《妮摩拉》和《祝福》的比较

<正> 古今中外,妇女在文学画廊中,真谓千姿百态。或温雅端丽;或妩媚妖冶;或泼辣刚强;或欢愉嘻笑……不可尽说。然而也许最多的是这一类:她们凄凄惨惨,满脸愁容,在悲苦中度过一生。最早的要算是伊甸园里的夏娃吧,她因为吃了“善恶”果,也使她的男人亚当吃了,使人类知道了善恶和羞耻,而被专横的上帝惩罚:永远受男人的管辖。神话又何尝不是社会生活的反映呢以后的美狄亚·娜拉都是著名的反抗这一惩罚的形象。而真正令人深切同情的是生活在封建制度下的妇女,政权、神权、族权、夫权四条绳索套在她们脖子上,紧紧勒住。多少纯洁善良的妇女被活活勒死。不少文学巨匠生动地刻划了这类妇女形象。     

"解放了社会,也就解放了自己"——鲁迅、胡适论女性解放

中国女性一直生活在社会的最底层,她们除了要受到政权、族权、神权的统治之外,还要受到夫权的压迫.对此,作为中国现代文化宗师的鲁迅与胡适分别对中国女性生存的历史和现实作出了全面的考察,对压制中国女性的男权文化进行了系统而深刻的批判,并对中国的女性解放事业提出了具有针对性和前瞻性的建议.     

五四前后蔡元培、李大釗妇女观比评

中国经历了数千年漫长的封建社会,妇女是封建专制制度下最大的受害者,妇女受压迫始终是一个严重的社会问题。政权、族权、神权、夫权如同四条索链紧紧束缚着妇女的手脚,三从四德等旧伦理象大山一样压在妇女身上。妇女成为男子的玩物和附庸,家庭的牛马和奴隶,生存的权利和人身自由没有保障,其受压迫之深是罕见的。19世纪末、20世纪初,随着维新运动的展开,妇女解放开始成为全国性的运动。特别在五四前后,新文化运动参加者们,高举民主主义大旗,揭露和批判封建制度对妇女的歧视和压迫,同情、呼吁和支持妇女争取男女平等的斗争。在这样的历史条件下,蔡元培、李大钊走在时代潮流的前面,同情妇女的遭遇,支持妇女的解放。