颜真卿书法的阳刚气质

本文通过对颜真卿不同时期、不同字体的典型杰作分析 ,论述了颜真卿书法艺术的主要特征表现在内烈外刚、奔放劲健的阳刚之气。笔者认为 :高尚的人格 ,不一定能创作出高尚的艺术品 ,但优秀的艺术品必须以高尚的人格为后盾。颜真卿书风得力于其坎坷曲折、充满正义抗争的生活经历 ,得力于其内在的人格力量。因此 ,他的人格力量以及张扬着阳刚之气的书法艺术 ,成为中华民族一份不可多得的文化财富 ,也从精神文明的意义上成为中华民族的一种精神象征。     

颜真卿书法的认识和学习

漫长的中国书法史上,如果推选出两位对后世影响最大的书家,那便是王羲之与颜真卿。二者均为中国书法史上的重镇。二者均超越古人,为后世树立了楷模,取得了前无古人、后无来者的巨大成就。二人又均以各自的不同的美涵盖滋养了千百年来众多的书家和不计其数的书法爱好者。然而二者的差异也是非常明显的。一个是道法自然,崇尚老庄,一个是秉承家教,饱浸儒书;一个是不拘小节,坦腹东床,一个是刚正不阿,以     

傅山书法理论与创作中的人格渗透研究

在书法理论中,傅山通过作人正奴等概念深入表现其遗民人格。在书法创作中,傅山通过笔力、奇字、率性、疾速等表现方法和丑拙支离直率等创作审美来表现其遗民人格。遗民人格对傅山书法理论的渗透,能够使其书法理论观点鲜明、内涵深刻、铿锵有力和感人至深,但往往带着某些偏激。这种渗透,能够在其书法创作的取法对象、表现形式和意境创造等方面产生重要作用。     

从书--道关系看傅山的书法审美理念

在对明清时期"尚丑"的表现主义书艺思潮研究现状作辨正的基础上,阐释傅山对书-道关系的理解,并以此对他提出的"丑"的审美理念以及对碑学的倡导进行了贯通和剖析,从而从时代精神的高度整体地动态地把握傅山的书法审美理念.     

颜真卿书法艺术略论

唐代著名书法家颜真卿出身于书法世家，他诸多传世之作个性突出鲜明，颜氏书法的艺术风格、革新精神、时代精神在书法发展史上有重要价值和意义     

颜真卿《自书告身墨迹》书法续考——与曹宝麟先生商榷

唐代著名书法家颜真卿的《自书告身墨迹》的作者问题 ,一直是书法史学界悬而未决的疑案。流行的旧说认为 :按常理此帖属政府所颁官员身分凭证 ,必当为省吏所出 ,而“自书”之后流传已久 ,见于历代书法史著录 ,其来有自。经缜密的考证 ,从该帖书法风格、笔法、结构等具体问题入手 ,指出该帖笔法中之缺口勾 ,暗过等笔法为颜真卿晚年书法技法的重要特征 ,故得出该帖为特殊历史条件下颜真卿自书之告的结论     

河洛文化视野中的颜真卿楷书艺术

颜真卿赴洛阳向著名书法家张旭请教笔法,是其成就楷书艺术的转折点。河洛大地现存的颜真卿几件楷书作品,能够清晰反映其前期清瘦、后期丰腴的风格特点,大致体现出他创立颜体楷书所经历的从摸索到成型的过程。     

傅山研究札记

“朱衣道人案”是傅山生平中的一件大事,如实的考证,对了解傅山的思想观点、艺术观点有着至关重要的作用。再之,考证其与孙茂兰、王铎的关系,为研究傅山提供了更丰富的史料。     

傅山与陈亮

在明末清初的启蒙思想家中,傅山之所以能“自为宗派”,“与黄(宗羲)顾(炎武)屹然鼎峙,”除了他“狱狱兀兀,倡言子学,过精二藏”,“长于金石遗文,”“书法绘画,超绝古今”外,其另一鲜明特点,就是“尊扬”陈亮,肯定事功思想。而所有这一切,都集中体现了傅山反对道学经院哲学的精神。     

傅山先生开处方

清初,太平县(今襄汾县)城内“万全堂药铺”挂着一块牌匾,上书“可以栖迟”四个大字。这是傅山先生写的。与此牌匾有关,流传着傅山先生行医开处方的故事。 某年,傅山先生行医来到太平县,住在城内     

傅山的认识论

傅山,字青主,山西阳曲人。生于明代万历年间,卒于清代康熙之世,是十七世纪的人物。若有《霜红龛集》。为此集作序的丁宝铨先生曾说,“啬庐(傅山)年次孙氏,而长于胡、黄,故巍然为河北大师”。评价甚高。事实上,他正是当时资本主义经济萌芽之际,学术界“六经责我开生面”,在学派蜂起高潮中“异军突起”的一名首领。傅山治学,主张“经世致用”,不务虚而务实。他反对把经学定为一尊,而主张子     

傅山经世致用思想探析

傅山的经世致用思想是当时时代的要求和反映,理学的僵化反动和社会的变迁催生了经世致用的理论。傅山的经世致用思想丰富而深刻,在民族对抗的大环境下,将经世致用的目的引向济世救时,自身又茕然一身的笃行实践。提出功利主义的核心主张,开启了实用主义的先河。以考察亲历作为经世致用的根本方法,加之以创新为重要灵魂,使得他的经世致用思想更加深化,对之后的思想发展有深刻的启迪和借鉴作用。     

论傅山的爱国主义

在人民群众当中有广泛基础深刻印象的傅山先生,寿终于康熙二十三年六月十二日(1684年七月二十三),今年是他三百周年忌辰。我们考查这位历史人物一生的言论和行事,有许多地方值得我们取鉴。多年来的街谈巷议(不包括所有的著书立说),对傅山的业绩有三种不同说法:一说是字不如诗,诗不如画,画不如医,医不如人;一说是医不如画,画不如字,字不如     

杜诗为何不提颜真卿

杜甫(712-770年)与颜真卿(709-785年)为同时代的人,年龄相仿,也有同处长安的经历,但现存典籍中却不见有关他们交往的记载.杜诗号称“诗史”,却无片言只语言及颜真卿,其缘故一直是学界的一个疑点.杜甫在疏救房琯之前,与颜真卿是否有过接触,由于史料的缺乏,目前难以得知,但可以肯定的是,颜真卿对房琯集团的弹劾,参与了颠覆房琯集团的政治斗争,间接导致了杜甫政治生命的结束,这就难免使杜、颜二人之间产生一种微妙的政治冲突和情感隔阂.而杜甫与房琯为忘形之交,他终生都对房琯保持着很深的感情.既如此,杜诗只字不提颜真卿也就是很自然的事了.     

略论傅山的哲学思想

傅山(1607—1684)初名鼎臣,字青主,山西省阳曲县即今太原市人。著有《霜红龛集》以及近年不断发现的《荀子评注》、《淮南子评注》等遗作手稿。傅山是明末清初的一位著名的思想家,他的思想及其历史意义,受到当代一些知名学者的重视。正如侯外庐先生所说,傅山“是十七世纪思想界的一支异军。”朱谦之先生也说:“傅山是一个思想极其自由解放的人。”这些重要的评价是符合傅山思想实际和历史实际的。傅山在他的《文训》篇中说:“贫道昔编《性史》,深论孝友之理,于古今常变,多所发明,取二十一史,……兼以近代所闻见者,去取轩轾之,二年而犒几完遭乱失矣。间有其说存之故纸者,友人家或有一二条,亦一斑也,然皆反常之论。不存此书者,天也。”傅山思想的意义,就在于他处于中国封建社会晚期,理学作为哲学形态还占着统治地位,而他的哲学思想却都是“反常之论”。遗憾的是他的《性史》一著已经散失,早已无法看到。就以他现在存世的著作来看,他的哲学观点以“反常之论”概言之是真实的。     

傅山经世致用思想探析

傅山的经世致用思想是当时时代的要求和反映,理学的僵化反动和社会的变迁催生了经世致用的理论。傅山的经世致用思想丰富而深刻,在民族对抗的大环境下,将经世致用的目的引向济世救时,自身又茕然一身的笃行实践。提出功利主义的核心主张,开启了实用主义的先河。以考察亲历作为经世致用的根本方法,加之以创新为重要灵魂,使得他的经世致用思想更加深化,对之后的思想发展有深刻的启迪和借鉴作用。     

忆江南——纪念傅山

西村忆,此地傅公生。汾水碧流迎朝日,崛(?)邱壑听松风。胜地育豪英。名胜好,“难老”碧泉流,不系舟水尚在,常青萍草绿油油。笔迹耀千秋。精医道,妊科最精通。疗效如神众信任,扶危济困久驰名。誉满晋阳城。精医道,妙手巧回春。依靠行医来活命,作风和霭待平民。病者日盈门。     

论傅山的书学思想

傅山的书学思想主要由两部分构成：一是政治伦理层面的,一是艺术技法层面的。就政治伦理层面而言：一是提出了＂作字先作人＂的观点;二是提出了＂四宁四毋＂的观点。就艺术技法层面而言：一是推崇天然浑成的艺术审美境界;二是倡导取法篆、隶的崇古价值取向;三是重视书法实践中的法古。     

论傅山的审美情趣

傅山(1607—1684)字青主、青竹、公他,又名真山,山西阳曲(今属太原市)人,明亡后出家为道士,自号“朱衣道人”。他是明末清初著名的爱国主义者、唯物主义哲学家、启蒙思想家,对诗文、书法、绘画、医学等都有研究,并且都有自己的独特见解,尤其是他的美学观点,更具有鲜明的时代特点和他自己的独特性格。这个独特性格,就是他