和谐社会的构建路径:从社会排斥到社会融合--兼论构建和谐社会的伦理关怀制度

社会排斥是我国经济社会结构整体转型时期的一个不和谐音符。构建社会主义和谐社会是消除社会排斥的重大战略决策,它是社会主义的本质追求,同时也体现对社会弱势群体的伦理关怀。构建和谐社会的伦理关怀制度,是实现“全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处”宏伟目标的内在要求和重要保障。     

构建对弱势群体社会关怀体系的探索

当前的弱势群体主要包括城镇新生贫困群体、残疾人群体、城市农民工、老年人群体和高校贫困生。由于社会转型、体制转轨的加速 ,社会保障不健全 ,弱势群体的范围和数量不断扩大 ,他们与其他群体之间的差距加大 ,其社会心理动荡强烈 ,社会离心倾向日益严重。因此 ,只有社会、政府、民众三方面共同出力 ,构建对弱势群体的以物质生活关怀、精神文化关怀和人文关怀为内容的社会关怀体系 ,才能促进全体社会成员共同发展     

关怀教育模式——知识经济时代的渴求

关心是我们日常生活最常见的词语，关心对于常人而言并不难，但是要在师生之间真正实现关心，则需要具体的教学指导。诺丁斯通过对现行的人文教育的批评之后将“关心”这一概念引入教学，提出了一种新的教育模式——关怀教育模式。关怀教育模式的提出符合知识经济时代的要求，因此本文重在阐释关怀教育的提出背景，在此基础上分析什么是关怀教育以及尽我所能如何践行关怀教育。     

多元文化主义公民教育的内部张力

多元文化主义公民教育体现了人类社会对弱势群体基本的人文关怀,但是其内部存在着一定的张力,这些张力贯穿在公民教育整个过程中。具体而言,多元文化主义公民教育内部在地方性知识与外来文化之间、异质性取向的民族身份与同质性取向的公民身份之间以及少数民族文化权利的诉求与政治诉求之间等存在着一定的紧张关系。     

教育公平实现中弱势群体利益补偿机制的政策分析

“探讨弱势群体的教育利益补偿,促进教育公平”是当前教育政策研究的重要议题,这是基于我国社会现实的强烈吁求、教育公平的理性诉求和公共政府的责任使然。教育政策作为政府对社会全体成员的教育权益进行权威性分配的方案,在教育公平实现过程中扮演着重要角色,已成为教育领域弱势群体利益分配和补偿的主要手段。转变理念,民主决策,合理表达弱势群体的教育利益;明确教育政策补偿的构件,加强弱势群体补偿的针对性;加强教育政策补偿的执行力度,积极促成教育公平的实现,成为教育领域弱势群体利益补偿机制的建构策略。     

论新时期社区弱势群体思想政治工作的创新

创新是新时期加强和改进社区弱势群体思想政治工作的动力之源。我们应以社区建设为主旨 ,在社区弱势群体思想政治工作的观念上创新 ;应以集体主义教育为核心 ,在社区弱势群体思想政治工作的内容上创新 ;应“以人为本” ,在社区弱势群体思想政治工作的方法上创新 ;要适应科学化、现代化要求 ,在社区弱势群体思想政治工作的队伍建设上创新。从而努力开创新局面 ,为切实做好社区弱势群体的帮扶工作 ,促进社区建设 ,维护社会稳定提供强有力的保障。     

高校思想政治教育中的人文关怀和心理疏导

新的历史时期党对高校思想政治教育工作提出了新的更高要求。按照中央精神,充分重视和运用人文关怀和心理疏导的方式开展高校思想政治教育工作,对促进大学生的全面发展具有十分重要的意义。本文从高校思想政治教育工作创新发展的角度,分析了人文关怀和心理疏导的内涵和必要性、论证了人文关怀和心理疏导开展的必要条件、提出了实施人文关怀和心理疏导的途径和方法。     

人文关怀融入思想政治教育的路径探析

新的历史时期,思想政治教育应该坚持以人为本,体现人文关怀。人文关怀是思想政治教育的时代新使命,是思想政治教育的有效实现途径。探析人文关怀融入思想政治教育的路径对增强思想政治教育的有效性具有重要的意义。     

社会转型时期“准弱势群体”问题的探讨

本文探讨了社会转型时期下岗职工成为“准弱势群体”的基本原因及其特征,提出国家应对下岗职工给予特殊的福利关怀和政策上的大力扶持,并采取具体措施解决下岗职工的后顾之忧。     

建设和谐社会必须重视弱势群体保护

弱势群体问题是目前中国社会处于“矛盾的凸显期”的一个重要表征,它凸显了一类矛盾即强势群体和弱势群体的矛盾。建设和谐社会内在要求解决这一矛盾,保护弱势群体,这样才能实现“各得其所”的要求,促进社会稳定有序,使整个社会充满创造活力。建设和谐社会为弱势群体保护提供了宏观理念,即强弱势群体之间的和谐共存。它包括四点:思想上的和谐整合、利益上的和谐整合、制度上的和谐整合与生存上的和谐整合。在实践这一理念的过程中应该遵循三项基本原则即实质公平原则、基本人权原则和持续保护原则。实施弱势群体保护首先要发挥政府保护的主导作用,通过政府完善就业和再就业体系,完善社会保障体系,促进弱势群体的就业和再就业,提高其生活水平。其次要实现社会救助的重要功能,充分发挥社区和其他社会资源对弱势群体的保护作用。再次要鼓励弱势群体的自力救济,促进弱势群体实现根本性的转化。     

史铁生创作的终极关怀精神

史铁生的创作一贯关心人类生存的意义 ,执着思考关乎人类生存的一系列根本问题 ,如人在何处、我是谁、人的命运、人本困境、人生意义等 ,因而弥漫、贯穿着对人类的终极关怀精神。这种精神对我国思想文化建设以及人们的精神生活有着多方面的价值和意义。     

中国儒家对孤儿和流浪儿的关怀伦理

流浪儿童问题已成为世界性的问题。中国儒家对孤儿、流浪儿的关怀伦理主要体现在 :尽力拯救孤儿、流浪儿的生命 ;用人间的真情和爱去抚爱孤儿、流浪儿的感情创伤 ;给予尽可能多的培养和教育。由于历史的阶级的局限 ,孤儿、流浪儿群体的悲惨命运无法从根本上改变 ,但儒家对孤儿、流浪儿的关怀伦理对我们研究和解决这一问题有一定的参考价值。     

公民主体道德权利与农民工国民待遇问题

农民工国民待遇问题既是一个制度问题,也是一个伦理问题。当前,我国农民工国民待遇缺失严重,其根本原因就在于现行制度对农民工道德权利的忽视,具体表现在农民工道德行为选择自由权的缺失、农民工道德主体人格平等权的缺位以及农民工道德行为公正评价权的缺乏三个方面。要解决这一问题,不仅要靠公正的制度安排,更需要对农民工关怀的伦理意识。     

城市农民工社会保障问题的思考

城市化是有着丰富涵义的社会变迁过程。城市农民工作为我国城市化进程中的一个特定部分,由于体制、环境以及自身素质等方面因素,使得他们对于城市知觉处于一种普遍的焦虑之中。他们的社会保障由于缺乏应有的制度安排,而成为城市中的弱势族群。关注城市农民工的生存状况,妥善解决农民工的社会保障是解决当前中国农民工问题的关键所在。     

背叛莎士比亚——《等待戈多》新探

20世纪的三四十年代欧洲的戏剧舞台发生了一场革命,以贝克特为首的荒诞派戏剧家对古典主义的戏剧元素进行了彻底的颠覆和解构。但这决不是文本层面的背叛,而是更深刻的展现出现代社会中人的精神困惑和无法摆脱的悲剧命运。也是一种更深层的人文关怀。     

从《城市季风》到广泛的社会关怀——记社会学、教育学知名专家杨东平

本文记述社会学、教育学知名专家杨东平先生的学术、社会活动历程,展示了他从城市文化到环境、教育的研究范围,从人文到社会发展方面广泛的社会关怀;着重评述他1994年出版的《城市季风——北京和上海的文化精神》一书及2006年修订版的影响和他对京沪两个城市的认识与反思。     

魂牵梦绕的草根心结谱系——陕西地缘文学的审美特征

文化学表明,地缘文学是自然环境、社会环境和历史沿革的综合产物.陕西文学因其特有的山、川、塬俱备的地理形态和积淀丰富的历史文化资源,在人类文明史过程中,逐步衍生出缘于本土事象物象的独特的地缘文学观及其创作特征,即黄土地心结、父老乡亲心结、三秦女性心结、秦风民俗心结四个维度.从创作理念看,这是陕西几代作家共构的魂牵梦绕的草根心结谱系;从创作审美看,它又与京津、晋冀、江浙的地域文学形成了鲜明的反差.     

心理史学与历史人物研究

心理分析作为一种方法去研究历史和历史人物应注意心理同环境之间的关系 ,人物个性对历史产生的影响 ,个体心理的稳定性和可变性及群体心理的分析。同时 ,在对历史人物进行心理分析时应注意个体的阶级性 ,搜集充分的有关历史人物个体心理材料 ,关注那些变动着的心理、生理因素对人物行为的影响和个人之间不同的差异     

王国维“境界说”的文化阐释

王国维的境界说是文学批评中一个重要术语,但对其解释却没有一个确定的概念。传统的解释都是从艺术层面,把境界等同于意境。其实,境界并不仅指向艺术,更指向宽广的文化层面。首先,境界要求表达真实的人生体验。其次,境界更是指一种悲壮苍凉的生命情怀。最后,境界亦指向创作主体的人格,只有纯真无伪、人格高尚者才能创作出有境界的作品。王国维的境界最终是一种生命空间、心灵空间的呈现。境界实际是对人的生命质量的考察与品鉴,是艺术境界与生命境界的统一,从这个意义上来说,它已超越了单纯的文艺领域,而达到了生命美学、哲学的层面。