在东北姥姥家过年

整个春节期间,到处都是放烟花的大人小孩,家家户户门口都火树银花,流光溢彩,整条街都亮起来了……从前在东北姥姥家过年的时候,饺子里总要放个铜钱儿、栗子什么的,吃到的人据说那一年都有好彩头。不过后来听说有小孩子吃到铜钱会卡住喉咙,就不放了。母亲娘家是山东人,我姥爷年轻的时候闯关东到了东北。在关外生活多年,过节的传统却还是山东老家的习惯。那里过年,从腊月二十三过“小年”就开始。这一天,家里灶上的神像要请下来烧掉,送灶王爷上天,还要吃包子吃灶糖(麦芽糖)。灶糖粘牙粘得厉害,把它糊在灶王爷的嘴上,他飞到天上向玉皇大帝报告…     

“土苗席上珍 酸辣性中人”——探店湘西部落

"二十八,打粑粑",湘西人素有逢节逢喜打糯米粑粑的习俗。特别到了腊月,湘西人很忙,糍粑也很忙,打一些存着过年吃,打一些给外地的亲朋好友捎过去。新年的气息在棒棰杵打着的糍粑中弥漫开来,并传递给远方的朋友。     

湘西苗家(系列之四) 一个糍粑的诞生

打糍粑 湘西苗族一种很古老的习俗，每逢春节前、腊月末，苗家各村寨的男女老少都要忙着做这件事。有的家庭或家族每年都定在一个日子，比如“二十八，打粑粑”，就是指在每年腊月二十八这一天做糍粑。     

少数民族特色缤纷的春节

春节,即农历新年,俗称“过年”,一般从腊月二十三的祭灶到正月十五（也有的从腊月初八开始）,一直过到正月底。其中,以除夕和大年初一为高潮。春节时间延续长,地域跨度广,节日活动丰富,是我国最重要、最隆重,也是历史最悠久、最热闹的传统节日,还是象征团结、兴旺,对未来寄托新的希望的佳节。     

土家族:“过赶年”

土家族过年比其他民族要提早一天,月大过腊月二十九,月小过腊月二十八日,有的地方称为“过赶年”。为何形成如此习俗,在民间有各种不同的传说。　　一说是明代嘉靖年间,倭寇在我国东南沿海作乱,明王朝几次派兵围剿,均无济于事。后来皇上听说湖广土兵作战勇敢,就下旨调永保（永顺、保靖二县）土兵数千人前去征剿,并限期赶到江苏松江。但时值年关,按路程计算,等不到过年就得动身前往,可按民间习俗,麻雀都有个三十夜,土兵将士的妻室儿女都想留自己的亲人过了年再走。正为难之时,寨上一位长老向土司王提出提前一天过年的建议,土…     

底边社会——一个对中国社会研究的新概念

马戎所长 ,郝教授 ,各位好 !我非常荣幸地能够有这个机会来到西北民院与大家见面。昨天晚上到了兰州机场已经很晚了 ,已经 12点了 ,而且路上我们还到了一个回民羊羔肉馆吃羊羔肉 ,到旅馆已 3点多 ,睡觉已经 4点多了。所以我这个演讲准备得不够充分 ,我就把我最近的研究提出来跟大家讨论。我现在讲的这个题目是关于最近两年在华北地区的研究 ,我把它叫作底边阶级研究。这个研究的缘起是在 1994年的时候 ,那时我得到蒋经国基金会的资助 ,在山西东南部就是上党地区对乐户作了两年相当广泛而且深入的调查。我们一共调查了 15 1户 ,作得相当详…     

2013湖南民族地区节会活动大盘点

在某个走神的瞬间，偶然瞥到桌角的台历，忍不住伸手翻一下，猛然发现再翻页已是空白，我们已经来到了2013年的最后一个月!在这个冬日暖阳里交融着寒冷气息的时候，节庆字眼首先来到了我们的脑海。纯朴热情的少数民族本就月月有节庆，而近年来民族地区高涨的旅游开发热情，更是不但助推各地本有的节庆，还引入了不少时尚与传统交融的活动。本刊现对2013湖南民族地区部分节会活动进行盘点，朋友们2014年的出行活动兴许可以“按文索骥”。     

漫步铁炉坪

天刚蒙蒙亮,我便爬了起来。一晃12年过去了,这里的一切早已今非昔比。待会儿我们还得行色匆匆地赶路,我得趁同伴们起床之前打个“时间差”,出去走一走,看一看。昨天到铁炉坪时已经很晚了,在乡政府食堂吃过晚饭,天就黑透了。故地重游,不免感慨万端,我迫不及待地要到镇上去     

读者来信

关于“扬叉鬼”的说明《民族团结》杂志编辑部: 我们社会主义祖国已经建国31周年了。可是在今天的布依民族中,却仍然存在着旧社会遗留下来的封建迷信思想残余。近年来,我曾在贵州省六枝特区进行了调查,该地曾有一种把人诬陷为“扬叉鬼”的习俗,仅在这个地区里,全部由“扬叉鬼”组成的村寨就有十来个,共达1300人之多。据估计,贵州、云南、广西的布依族内部,被诬为“扬叉鬼”的至少有数万人,而且在所谓“清白”布依人中,还不断有人被认作是“扬叉鬼”。这种现象在布依族内部,已成     

破茧的姿态

岁末的阳光还没有隐去,我们就已经于微温的空气里闻到了渐渐走近的二00五年的气息,明亮的,喜悦的,有着饱满的厚度和柔和的质地的——那是一个新的希望正在萌芽的气息,或者一只蝴蝶从生命的蛹里破茧而出的气息。我们热爱这明媚的气息一如热爱所有诗意而美好的开始,更何况,我们曾     

姜郎姜妹

古很古的时候,在一座大山的脚下,住着两户人家:一户是姜郎、姜妹兄妹;一户是姜郎、姜妹的大伯大妈。姜郎、姜妹的大伯和大妈快五十岁了,还不见生男崽和妹崽。大妈很着急,整天坐在家里哭,不晓得怎么的,这件事被仙婆晓得了,送来了七个桃子,并对大妈说:“一年吃一个,隔年就生一个娃崽。”大妈性子急,巴不得同时生下几个,便把七个桃子一起塞进嘴里,吞下肚子啦。十个月后,果然一胎生了七个。那就是“张长手、李长脚、千里眼、顺风耳、秋秋冷、冷秋秋,还有一个记不起名字了。他们兄弟七个还不能讨吃的时候,爹死了,剩下妈一个人。兄弟七个长大了,脾…     

民族体育也可以是一种旅游产品?

在宁夏沙湖风景区,人们除可以看到融江南水乡与大漠风光为一体的“塞上明珠”外,还可以滑沙、骑骆驼以及冲浪、乘水上降落伞等等……在玩这一切的时候,你也许并不十分明白:一个把民族体育转变成旅游产品的年代,已经悄无声息地来到了我们的面前……民族体育与旅游联手,我们就将看到一个新兴的行业。     

族群归属与社区生活——对一个云南小镇“藏回”群体的人类学研究

云南藏区的“藏回”,是不同族群在长期交往融合过程中形成的一个特殊群体,他们保留着一部分对回族的认同,但在生活习俗乃至宗教信仰等方面,都已经深深的被藏化或者汉化.本文将以云南省德钦县升平镇为例,采用人类学的研究方法,介绍“藏回”群体在当地的历史渊源与生活状态.我将指出,在理解这种现象的时候,需要区分“身份证上的族别”、“心理上的族群认同”与“生活上的族群习俗”这三个概念.我也将指出,对社区生活的参与和依赖是回民逐渐“打开自己”的重要原因,同时,他们也在家庭与清真寺中保留了一片自留地,使传统身份与文化得以延续.最后,结合相关论述,探讨这种“地方化的伊斯兰教”出现的原因,以及给予我们的启示.     

从藏族古代文学作品看苯教信仰习俗的痕迹

有人把藏族文学称为“僧侣文学”,虽说有些偏颇,但由此可见藏族文学同宗教的密切关系。解读藏族古典文学,可以为我们展开一幅藏族先民们的生活画面,让我们体会到原始宗教──苯教对藏族人的生活习俗的影响。     

土家族过“赶年”

土家族人腊月二十九要关门“过赶年”。这个习俗是怎么来的呢?传说,有一年的腊月二十四,要过小年了,土王在宫殿里闷闷不乐,连他最宠爱的“小妈(即小老婆)找他亲热,也打不起精神来。大妈看在眼里,急在心里,就提醒他说:“大王既觉没味何不请你的好朋友进宫来下棋解闷?”一句话提醒了土王。原来,土王有个好朋友,博古通今,琴棋书画样样都会,大王封他当总管家他不干,派他去当百户,他也不去。只是住在所城,三天两头进宫来陪土王谈古论今,下棋作乐,王很喜欢他。这个人姓唐,名字谁也不知道,连土王也只喊他“唐法官”。于是,土王连忙通知吏目,要他去…     

开梯田的故事

“怎样响应党的号召呢?”自农业生产运动在云南双江县拉祜族寨子里轰轰烈烈地展开后,60多岁的扎妥就盘算着。后来,他想到寨子附近那个小荒山头,就决定把它开成梯田。有一次,扎妥和村干部李张发出去干活,把这件事提了起来。李张发一听,高兴地说:“阿叔,这太好啦!在我们这里要想增产,开梯田是个很好的办法。”“是啊!照过去那样砍树烧山、刀耕火种,一年种一年丢的办法,要想大增产就难了。”“我们寨子水源多,把山地变成梯田是有条件的,就是寨里的人有的还信心不足,只要你做出个样子来,大家就会跟着干的。阿叔,不要怕,有困难我们帮助你!”“我怕什么!如果怕,我就不这样想了。”扎妥很自信地说。     

社员用上了太阳灶

我们来到甘肃省著名干旱地带的永靖县山区采访,所到之处,家家安居乐业,户户喜气洋洋。人们高兴地说,过去这一带农民有“三愁”:“吃也愁,穿也愁,烧的更比吃穿愁。”党的三中全会以后,“三愁”变成了“三喜”;去年实行包产到户,庄稼获得好收成,曾经吃了十多年供应粮的社队开始不愁吃、不愁穿,这是两件喜事。如今社员家家又用上了太阳灶,用它烧水煮饭,不再为缺柴少烧发愁,这是第三件喜事。当地群众口口声声感谢党的好政策,还漫起“花儿”表达自己的情怀:     

汉藏语被动语态表达形式的对比试析

任何一种动作用语言进行表达的时候,几乎都可以用两种方式表达出来。一种是主动语态,一种是被动语态。例如:“客人少坐,我安排些晚饭,与你两个吃”。(《水浒》下,1052页)(khyed gnyis tog tsam bzhugs dang ngas khyed gnyis kyi dgong zas bzos chog)(同书藏文版三563页)。在这个句子里汉藏语均为主动态,“我”是主语;nga也是主语,只是在“Nga”后加了“byed sgra”s(这是动作者的标志),动词谓语分别是“安排”与“bzos”,同时,汉藏语的主语都是谓语动词所代表动作的行动者。我们还可以把宾语作为注意的中心,那就是把动词所作用的对象作为句子的主语。例如:“人民靠我们去组织”(四     

飞跃发展的基诺族

最近,我们有着五十四个民族的祖国大家庭,又多了一个新成员,原“基诺人”已经国务院正式承认为一个单一的民族。基诺,过去称为“攸乐”,居住在云南省西双版纳景洪县的基诺洛克公社。虽有一万多人,但却有着与其他民族完全不同的语言、习俗、经济结构和心理素质。关于基诺族的来源,没有文字记载,在它本民族中有这样一个传说:在三国时候,     

重现一个山清水秀的美丽家园——花垣县环保局工作纪实

一个年轻人在海滩上漫步，看到许多小鱼因退潮回不了大海，在沙滩上蹦跳。于是，他把小鱼一条接一条丢回大海。有人看见了，不解地问他：“你这桴一条一条的丢哪一天才丢得完呢？”他笑着回答：“如果我不丢，它们都会干死。我丢一条算一条，每一条都是一个生命啊!”今天，类似的话语又在我们耳边响起。那就是花垣县环保局全体人员的誓言：“坚决不欠新帐，只还老帐，还一件算一件，终有一_天会还大家一个美丽的花垣。”常言道：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，经过几年的艰苦奋斗，他们终于实现了自己的誓言。2005年底他…