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1.
居上不骄,为下不倍(背)君子应尊崇道德修养而追求知识学问,达到广博境界而又钻研精微之处,洞察一切而又奉行中庸之道。"温故而知新,敦厚以崇礼。"这是在德和智方面的修养,是主观方面的准备。而在客观方面,需要"居上不骄,为下不倍(背)。"在国家政治清明时,其言论足以振兴事业;在国家政治黑暗时,其沉默足以保全自己。明哲保身,进退 相似文献
2.
道,不可须臾离君子之道广而精,男女老少皆可知,但要进入其最高境界,就是圣人也求之不得。天地之大,上下分明;君子之道,始于普通人,最高境界却昭著于整个天地。因而,要将道既广大又精微、既有普及性又有提高性这两方面 相似文献
3.
《中庸》为《四书》之一,阐述了儒学原则。中庸之道人心在喜怒哀乐之情未现时是平静的,为中,中是人人都有的本性;当喜怒哀乐表现出来且合理有度时,为和,和是人们遵循的原则。两者协调和谐,便是中和,即中庸。达到此境界时,自然便各在其位,万物便生长发育,社会便秩序井然,因而中庸是天下的根本。人的天赋是性,随本性行事为道,按道修养为教。道也者,不可须臾离也。即使在人看不见的地 相似文献
4.
八目为儒学进修的阶梯。先从内部进修做起,开始个体自身修养,即格物、致知、诚意、正心。由格物到致知,通过认识和研究事物而获得知识;进而君子必诚其意,真诚做人,这是立身之本。最考验人的就是君子必慎其独, 相似文献
5.
至诚无息真诚是上天的规则,追求真诚是做人的原则。真诚之人,不用勉强就能做到,不用思考就能得到,自然而然符合上天的规则,这种人是圣人。努力做到真诚,就要选好目标,执着追求:广泛学习,详细询问,周密思考,明辨 相似文献
6.
为政在人什么样的人执政,就会有什么样的政治。周文王、周武王施仁政,他们去世后,其政事也废弛了。要修养自己,遵循大道,从仁义做起。仁就是爱人,爱亲族是最大的仁;义就是适宜,尊重贤人是最大的义。爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。因而君子要修身养性,侍奉亲族,了解他人,知道天理。当然这是封建政治。 相似文献
7.
《大学》是"四书"之一,阐述了儒学原理,在古代是有别于小学基础教育的高层次的"博学"。儒学的基础"三纲八目"是打开儒学大门的钥匙,是儒学的基础,儒学的全部学说都遵循它们而展开。三纲是明明德、亲民(即新民)、止于至善;八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。纲领目标 相似文献
8.
我国的契约文书有相当悠久的历史。在原始社会末期,由于交换关系产生并发展,萌芽状态的契约也已产生。而文书的发展也经历了一个从无到有,从不规范到规范的过程,在规范性的契约文书形成之前,总会有它的初始不规范状态。相对于现代社会只是格式化、规范化以及标准化下的流于形式的公文,古代文书中将个人情感以及其所处的社会环境等等融入文书中,更让人觉得古代文书的感情真挚,有血有肉的珍贵。《僮约》就很好的体现了这点。 相似文献
9.
表现成功不能坐等,需要表现。不论什么人,做什么事情,都必须注重适当表现自己。重在表现的意义在于:表现是体现人的价值和能力的唯一途径,通过工作表现,才能反映态度、体现才干,才能创造政绩。适当表现,就是要适度,不要过分。过分会适得其反,欲速则不达。把握分寸,就是要注意场合、时机,适时而发,又适可而止,适当得体。主 相似文献
10.
23.治理现代化思维对弥合部门不合作矛盾的运用思路24.领导者应对精英型下属技术与能力垄断的方略25.领导者信息权力的运用误区与改进对策26.单位不同部门员工情绪对立的诱因与综合调治之方27.单位职务晋升隐形台阶设计的必要性、原则与艺术28.—把手对反对派副职的控放艺术29. 相似文献
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