我的父亲

我老家是山西省平顺县阳高乡南庄村。父亲关麒麟,1943年加入中国共产党。1949年初,作为中国人民解放军长江支队的一员,他随军南下。到达福建后,父亲任古田县第七区区委书记。     

我的父亲廖炎盛

我的父亲廖炎盛,1903年出生在广东省梅县三乡区黄坳村仙径口一个农民家庭。父亲在本村三立小学读书,初小毕业后就一直在家耕田。1922年,他来到丙村镇光明书局当炊事员,两年后,开始做店员,协助管理书局的供销业务。     

我的父亲陈正人

现在提起陈正人已经鲜为人知了。他出生在江西遂川县盆珠乡大屋村的贫困之家．少年穷苦求学．追求正义。接受进步思想,立志救国救民,1925年加入中国共产党。1927年他同曾天宇、张世熙一起参加和领导了著名的“万安暴动”．同年10月毛泽东率领湖南秋收起义的部队来到井冈山．在毛泽东的提议下．父亲担任了遂川第一任县委书记兼县游击队党代表。从此．在毛泽东领导下为建立井冈山革命根据地．为中国的革命和社会主义建设事业英勇地奋斗了一生。     

现代蒙古族家庭美德结构的调查研究

家庭美德对个体和族群的发展都十分重要,本研究以现代社会为背景,以整体文化的视野,采用调查法就蒙古族整体文化中的家庭美德进行了较为系统的研究。通过对380名成年蒙古族被试的调查,得出了如下结论:现代蒙古族家庭美德结构是由家庭教育、忌讳、家庭习俗和尊礼四大内容维度构成;在现代蒙古族家庭美德结构中家庭教育处于核心地位;许多忌讳内容依然存在,而且在家庭美德的形成发展中起着稳定性、民族个性化和监控的作用;家庭习俗和尊礼相统一而存在,并成为家庭美德的具体内容和要求。     

在湘面建立政权

1921年,我出生在忻州市芝郡村一个农民家庭。1942年3月,我参加了晋察冀军区第二军分区河南区第五中队,第二年加入了中国共产党。抗战胜利后,我被批准复员,回到本县参加地方工作。1949年3月,我被抽调南下湖南平江县。     

家庭美德建设的目标设计与机制研究提要

本文围绕《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》精神,提出了家庭美德建设的“一体两翼”目标体系以及实现该目标体系的教育机制和法律机制的耦合要素,试图为家庭美德建设的理论探讨和实践操作提供指南。     

父亲是南下干部

我的父亲宋春荣,中共党员,1928年出生在山西省陵川县冶头村,1946年在晋城县公安局参加工作。1949年3月,父亲随长江支队六大队南下至福建省福安县,后来又转战江苏、内蒙古,直至离休。     

当代中国女性的家庭角色冲突与家庭美德修养

当代中国女性普遍面临家庭角色与社会角色、家庭角色内部之间的多重角色冲突,加强家庭美德修养,承担家庭角色伦理责任,是调节其角色冲突的有效途径之一。当代中国女性家庭美德修养应基于对家庭角色关系的正确定位和自觉关怀,修好为妻、为女(媳)、为母之德和持家之道、亲邻之善。     

父亲的信仰

我的父亲叫苏济民,1937年抗日战争爆发,年仅15岁的父亲受革命潮流的影响,毅然放弃到太原读书的机会,参加了两个月的抗日培训,便投身到抗日队伍的行列中,先后在和顺学生会、牺盟会、抗日话剧团、前线小报社和抗日县政府工作。1938年12月加入中国共产党。1941年4月2日,驻辽县（今左权县）的日伪军300余人进犯和西要峪、白岩村一带,和西抗日县政府和抗日高小随即转移到羊蹄凹村。敌人急速追踪、夜间偷袭,拂晓包围了羊蹄凹。     

父亲邓子恢的农民情缘

在世人眼中,邓子恢是一位伟大的共产主义战士、杰出的无产阶级革命家、政治家,一位卓越的农民运动和农村工作专家,为探索我国社会主义农业的发展道路倾注了毕生精力;而在女儿眼中,邓子恢却是一位睿智而乐观的农民,身着农民服装,过着俭朴的农民生活,凡事必深入农民群体中调查,处处为农民着想。     

论公民的社会公德、职业道德和家庭美德建设

社会主义道德建设要以社会公德、职业道德和家庭美德为着力点。“三德”是社会主义道德体系的重要组成部分 ,是公民道德建设的基础环节 ,本文阐述“三德”的科学含义和内容 ,论述其在社会主义精神文明建设中的作用 ,并探讨加强“三德”建设的方向     

父亲的声音

我们一家人对父亲的恐惧已经成了一种自然反应，甚至连母亲也怕他。小时候，我和妹妹以为每个家庭都是这样的——家家户户都有个酗酒的父亲，不知道他什么时候会发酒疯，无论怎么做都不合他的心意。     

李开复：回忆我的父亲

对儿时的我来说,父亲是个严肃而遥远的人。从我出生到11岁赴美之前,他给我的感觉,总是有一点点沉默和神秘。他留给我最深的印象,就是每天待在书房里,或踱着方步,或不停地写作。     

我的父亲母亲

父母都是地地道道的农民,质朴,善良,真诚。自我懂事开始,我就把父母当作一本书来拜读——读他们日出而作日落而息的生活,读他们相濡以沫相敬如宾的爱情。     

“立国之战”的最高决策者——毛泽东——纪念抗美援朝战争胜利60周年

1950年6月25日,朝鲜半岛以北纬38度线分界的南北朝鲜的内战爆发,美国随即派兵进行武装干涉,发动对北朝鲜的全面战争,同时派遣第七舰队入侵台湾海峡。新中国的国家安全受到严重的外来威胁,对于刚刚执政的中国共产党是一场极其严峻的考验。     

以德"齐家"--传统家庭美德的当代升华

以德"齐家"既是以德治国理念的必然要求,也是建设社会主义法治国家的道德基础.社会主义家庭美德固然是对传统家庭伦理的发展与升华,但是,我们也一定要根据现代家庭发展的实际情况作出适时调整,与时俱进,唯其如此,才能使社会主义家庭美德富有鲜活的生命力.     

我的父亲本·拉登

从我学会观察和思考起,印象中无论发生什么,父亲总是坦然自若的样子。因为他相信,俗世生活中的一切都掌控在真主手中。我很难想象,当母亲告诉他我快要出生时,一向沉稳的他竟然兴奋得找不着车钥匙。     

请尊重我的父亲大人

长大之后我才慢慢体会到，两个男人之间，两个有着血缘关系的男人之间，那种最深的情愫，原来是不能用语言传递和表达的，就像我现在，和一天天苍老的父亲，我们两个人，总是相视着憨笑，傻笑，最后两个人同时“嘿”一声，继续做别的事情。     

我的父亲彭真（下）

我们跟父亲的关系挺有意思的,经常是我们睡了,他还没回来,我们早晨起来,他刚睡。偶尔某天晚上我父亲有点空了,母亲就把我们这些孩子们叫过来跟他热闹热闹,用这法子让他休息休息。有时候赶上吃饭了,能跟他一块儿吃个饭。     

从身份美德到公民美德——社会治理现代化视角下家庭与社会关系的重塑

市民社会与家庭在存在形态、情感基础和价值取向等方面均有着显见的差异。与家庭相适应的美德是“身份美德”,与市民社会相适应的美德则是“公民美德”,后者既包括与“公民心”相联系的政治美德,也包括与“公民性”相联系的社会美德。“差序格局”既不是中国文化独有的现象,也不是其亘古不变的本质,其所依托的身份美德(即儒家式的“家庭主义”伦理)更不应成为中国社会治理现代化的伦理基础。要推进超越亲缘性、促进公民性的社会政治建构,尤其要重视以社区和志愿社团为代表的市民社会组织的建设。市民社会组织的建设不能“如其所是”地任由其肆意发展,而应遵循“好社会”的理念予以范导。